أبو عبد الرحمن

*** الشري وحديث الركب ***

ألتقيت وأحد الأخوة الأعزاء القادمين من حضرموت وهو في طريقة لأداء العمرة والزيارة وكحال المغترب المتلهف لأخبار الوطن عموماً والدار خصوصاً يتلقف الأخبار والجديد لينشرح بها صدرة ويستنشق من بين ثنايا الحديث حنين الذكريات وأخبار الأهل والخلان وليس هذا موضوعنا فهذا شأن كل بعيد عن وطنه والذي لفت نظري وصفهُ المتنامي لنهضة العمران والتعليم في حضرموت ووجود توجه نحو البناء وتحسين الأوضاع المعيشية وفي معرض حديثه ذكر لي مناطق المكلا المعروفة ( الديس، الشر(ي) ، فوه ، الريان ) سيما وانني لم أزرها من فتره طويلة وما تشهده من تطور وما تسعى له الحكومة من تطوير طريق عدن المكلا وانشاء كليات جديدة لجامعة حضرموت وكيف بدى العمران فيها مطرد ومتزايد وما لفت انتباهي هو لفظُهُ لأسم المكان ( الشري) البدوية الحضرمية الأصيلة فكان ينطقها ( الشرج) وبدى لي انه خطأ غير مقصود ولكنه تكرر غير مرة شرج باسالم فصححتها له وقلت له شري باسالم قال لا شرج باسالم وبدت لي الكلمة مع قبحها غريبة من حضرمي قح معروف بأرومته وقلت له لكن الصحيح هو شري فدهش وقال كيف ذا والناس كلهم يكتبونها شرج واللوحات الأرشادية في الشوارع والعناوين والدواوين فزادت دهشتي ورحلت بذاكرتي الى زمن الصبا المبكر حين كنا في مدينة شبام نلعب ونمرح ونحن نشاهد ركبان البادية التى تحط رحالها محملة ببضاعتهم من حطب وسمن وعسل وإقط وفحم وشي من الغلال وكيف كنا نلقط منهم الكلمة تلو الكلمة بلهجتهم البدوية وفصاحتهم العربية وتذكرت كلمة الشروي و القروي الذي كنا نتنادى بها معهم وأجدادنا وآباءنا حين يبايعون البدو ويشارونهم ونحن نستمع اليهم
فكلمة شَريْ في لهجتنا الحضرمية حضراً وبدواً تعني الضاحية او البادية القريبة من المدينة والنسبة اليها شروي وهي لفظة معروفة عند أهل حضرموت الأقحاح وسميت بها كثير من المناطق منها شري باسالم هذا محل الشاهد وقد نطق آباءنا وأجدادنا اللفظ وكتبوه وسمعناه منهم كذلك وليس كما يظن المثقفون والوافدون على المنطقة بأن كل ياء في اللهجة هي جيم وقد تقصيت عن أصل هذه الكلمة في المعاجم اللغوية ووجدت ما يدلل على ذلك في لسان العرب وٌقد أوردت المادة كاملةً للكلمتين في اللسان للإمتاع والفائدة فهل نجد أذناً صاغية من المسؤولين كي يصححوا ذلك الخطأ المشين ويحفظوا علينا لغتنا .
وهلموا نحتكم الى المعاجم والمراجع واليكم ما نصه أبن منظور في لسان العرب

شرج

شرج : ابن الأَعرابي : شَرِجَ إِذا سَمِنَ سِمَناً حَسَناً
و شَرِجَ إِذا فَهِمَ
و الشَّرَجُ : عُرى المُصحف والعَيْبَة والخِباءِ ونحو ذلك
شَرَجَها شَرْجاًِ و أَشْرَجَهَاِو شَرَّجَهَا : أَدخل بعض عُراها في بعض وداخل بين أَشْراجها
أَبو زيد : أَخْرَطْتُ الخَرِيطَة َ و شَرَّجْتُها و أَشْرَجْتُها و شَرَجْتُها : شَدَدْتُها ; وفي حديث الأَحنف : فأَدْخَلْتُ ثِياب صَوني العَيْبَة فأَشْرَجْتُها ; يقال : أَشْرَجت العَيبة و شَرَجْتها إِذا شَدَدْتَها بالشَّرَجِ وهي العُرى
و شَرَّج اللبن : نَضَدَ بعضَه إِلى بعض
وكلُّ ما ضُمَّ بعضه إِلى بعضِ فقد شُرِجَ و شُرِّج
و الشَّرِيجَة ُ : جَدِيلة من قَصَبٍ تُتَّخَذُ للحَمام
و الشَّرِيجان : لَوْنان مُختلفان من كل شيء ; وقال ابن الأَعرابي : هما مُختلطان غير السواد والبياض ; ويقال لِخَطَّي نِيرَي البُرْدِ شَريجان : أَحدهما أَخضرِ والآخر أَبيض أَو أَحمر ; وقال في صفة القَطا : سَقَتْ بِوُرُودِهِ فُرَّاطَ شِرْبٍِ شَرائِجَِ بين كُدْرِيّ وجُونِوقال الآخر : شَرِيجان من لَوْنٍِ خَلِيطانِ : منهما سوادٌِ ومنه واضحُ اللَّوْنِ مُغْرِبُوفي الحديث : فأَمَرَنا رسولاِ ِ بالفِطْرِ فأَصبح الناس شَرْجَيْن في السَّفرِ أَي نصفين : نصف صِيامِ ونصف مَفاطير
ويقال : مررت بِفَتَياتٍ مُشارِجاتٍ أَي أَتْرابٍ مُتَساويات في السِّنِّ ; وقال الأَسود بن يعفر : يُشْوِي لنا الوجدَ المُدِلُّ بِحُضْرِهِِ بِشَرِيجَ بَيْنَ الشَّدِّ والإِرْوادِأَي بِعَدْوٍ خُلِطَ من شَدَ شديدٍِ وشَدَ فيه إِرْوادٌ رِفْقٌ
و شُرِّجَ اللحم : خالطه الشحمُِ وقد شَرَّجَهُ الكلأُِ قال أَبُو ذُؤَيب يصف فرساً : قَصَرَ الصَّبُوحَ لهاِ فَشُرِّجَ لَحْمُها بالنَّيِِّ فهي تَثُوخُ فيها الإِصْبَعُأَي خُلِطَ لحمُها بالشَّحْم
و تَشَرَّجَ اللحمُ بالشَّحْم أَي تداخلا
معناه قَصَرَ اللَّبَنَ على هذه الفرس التي تقدم ذكرها في بيت قبلهِ وهو : تَغْدُو به خَوْصاءُ يَقَطَعُ جَرْيُها حَلَقَ الرِّحالَة ِ فهي رِخْوٌ تَمْرَغُ ( 1 ) ومعنى شُرِّج لحمها : جُعِلِ فيه لَوْنان من الشحم واللحم
والنَّيّ : الشحم
وقوله : فهي تَثُوخُ فيها الإِصْبَع أَي لو أَدخل أَحدٌ إِصبعه في لحمها لدخل لكثرة لحمها وشحمها ; والإِصبع بدل من هيِ وإِنما أَضمرها متقدّمة لمَّا فسَّرها بالإِصبع متأَخرة ِ ومثله ضربتها هِنْداً
والخَوْصاءُ : الغائِرَة العينين
وَحَلَق الرِّحالة : الإِبْزِيمُ
والرِّحالة : سَرْجٌ يُعمل من جُلود
وَتَمْزَع : تُسْرِع
و الشَّرِيجُ : العُودُ يُشَقُّ منه قَوْسانِ فكل واحدة منهما شَرِيجٌِ وقيل : الشَّرِيجُ القوس المنشقَّة ِ وجمعها شَرائجِ قال الشماخ : شَرَائِجُ النَّبْعِ بَراها القَوَّاسْوقال اللحياني : قوس شَرِيج فيها شَقٌّ وشِقٌِّ فوصف بالشَّرِيج ; عنى بالشَّق المصدرِ وبالشِّق الاسم
و الشَّرَج : انشِقاقها
وقد انشَرَجَت إِذا انشقَّت
وقيل : الشَّريجة من القِسِيّ التي ليست من غُصن صحيح مثل الفِلْق
أَبُو عمرو : من القِسِيّ الشَّريجِ وهي التي تُشَقُّ من العُود فِلْقتينِ وهي القوس الفِلْق أَيضاً ; وقال الهذلي : وَشَرِيجَة جَشَّاءِ ذات أَزاملٍِ تُخظِي الشِّمالَِ بها مُمَرٌّ أَمْلَسُيعني القَوْسَ تُخظي تخرِج لحم السَّاعِدِ بِشدَّة النزع حتى يكتنزَ الساعد
و الشَّرِيجَة ُ : القوس تُتخذ من الشَّرِيجِ وهو العود الذي يُشَقُّ فِلْقَتَيْنِِ وثلاثُ شَرائِجِ فإِذا كثرتِ فهي الشَّرِيجِ قال ابن سيده : وهذا قول ليس بقويِّ لأن فَعِيلة لا تُمنع من أن تجمع على فَعائلِ قليلة ً كانت أو كثيرة ِ قال : وقال أَبُو حنيفة قال أَبُو زياد : الشَّرِيجة ِ بالهاءِ القوسِ من القَضِيبِ التي لا يُبْرَى منها شيء إِلا أَن تُسَوَّى
و الشَّرْجِ بالتسكين : مَسِيل الماء من الحِرار إِلى السُّهولة ِ والجمع أَشْراج و شِرَاج و شُرُوج ; قال أَبُو ذؤيب يصف سحاباً : له هَيْدَبٌ يَعْلُو الشِّراجَِ وهَيْدَبٌ مُسِفٌّ بِأَذْنابِ التِّلاعِِ خَلُوجُوقال لبيد : لَيالِيَ تَحْتَ الخِدْرِ ثِنْيٌ مُصِيفَة ٌ من الأُدْمِِ تَرْتادُ الشُّرُوجَ القَوابِلاَوفي حديث الزُّبَيْر : أَنه خاصم رجلاً من الأَنصار في سيُول شِراج الحَرَّة إِلى النبيِّ فقال : يا زُبَيْرُ احْبس الماء حتى يَبْلُع الجُدُر
الأَصْمعيّ : الشِّراج مَجَاري الماء من الحِرار إِلى السَّهْلِ واحدها شَرْجِ و شَرَجَ الوادي : مُنْفَسَحُهِ والجمع أَشْرَاج
وفي الحديث : فَتَنَحَّى السَّحاب فَأَفْرَغَ ماءَهُ في شَرْجَة من تلك الشِّراج ; الشَّرْجَة : مسيل الماء من الحَرَّة إِلى السهلِ و الشَّرْج جنس لها
وفي الحديث : أَن أهل المدينة اقتتلوا ومواليَ مُعاوِية على شَرْجٍ من شَرْج الحرَّة
المؤرج : الشَّرْجَة حفرة تُحفر ثم تُبْسَط فيها سُفْرَة ويُصَبُّ الماء عليها فتشربه الإِبل ; وأَنشد في صفة إِبل عِطاش سُقِيَتْ : سَقَيْنا صَوادِيهَاِ على مَتْنِ شَرْجَة ٍِ أَضامِيمَ شَتَّى من حِيالٍ ولُقَّحوَمَجرَّة السماء تُسَمَّى : شَرَجاً
و الشَّرِيجَة : شيء يُنْسَج من سَعَف النخل يُحمل فيه البِطِّيخ ونحوه
و التَّشْرِيج : الخِياطة المتباعِدة
و الشُّرُوج : الخَلَلُ بين الأَصابِع ; وقيل : هي الأَصابع
و الشُّرُوج : الشُّقُوق والصُّدُوع ; قال : الداخِل بن حَرام الهُذَلي : دَلَفْتُ لَهَاِ أَوانَ إِذٍِ بِسَهْمٍ خَلِيفٍِ لم تُخَوِّنْهُ الشُّرُوجُو الشَّرْج و الشَّرَجِ والأُولى أَفْصح : أَعلى ثُقب الاسْتِ وقيل : حَتارُهاِ وقيل : الشَّرَج العَصَبة التي بين الدُّبُر والأُنثيين ; و الشَّرَج في الدابة
وفي المحكم : و الشَّرَج أَن تكون إِحدى البَيْضَتَيْنِ أَعظم من الأُخرى ; وقيل : هو أَن لا يكون إِلا بيضة واحدة
دابة أَشْرَج بَيِّنُ الشَّرَجِ وكذلك الرجل
ابن الأَعرابي : الأَشْرَج الذي له خُصْية واحدة من الدوابّ
و شَرَجُ الوادي : أَسفله إِذا بلغ مُنْفَسَحه ; قال : بحيث كأَن الوادِيانِ شَرَجاو الشَّرْج : الضَّرْب ; يقال : هُما شَرْج واحدٌِ وعلى شَرْج واحد أَي ضَرْب واحد
وفي المثل : أَشْبَه شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَيْمِراً ; تصغير أَسْمُرِ قال ابن سيده : جمع سَمُراً على أَسْمُرٍ ثم صغَّرهِ وهو من شَجَر الشوك ; يضرب مثلاً للشيئين يَشْتَبِهان ويُفارق أَحدهما صاحِبَه في بعض الأُمور
ويقال : هو شَرِيج هذا و شَرْجَه أَي مِثْله
ورُوي عن يوسف بن عمرِ قال : أَنا شَرِيج الحجاج أَي مِثله في السِّنّ ; وفي حديث مازن : فلا رأْيُهُم رأْييِ ولا شَرْجُهُم شَرْجيويقال : ليس هو من شَرْجه أَي من طَبَقَته وشكله ; ومنه حديث علقمة : وكان نِسْوة يأْتينها مُشارِجات لها أَي أَتراب وأَقْران
ويقال : هذا شَرْج هذا و شَرِيجُه و مُشارِجه أَي مثله في السِّنِّ ومُشاكِله ; وقول العجاج : بِحَيْثُ كان الوادِيانِ شَرَجا مِنَ الحَرِيمِِ واسْتَفاضَا عَوْسَجاأَراد بحيث لَصِقَ الوادي بالآخرِ فصار مُشْرَجاً به من الحَرِيم أَي من حريم القوم مما يَلِي دارَهُما
اسْتَفاضا عَوْسَجا : يعني الوادِيَين اتَّسَعا بِنَبْت عَوْسَج
وقال أَبو عبيد : في المثل : أَشْبَه شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَيْمِراً ; قال : كان المُفضَّل يُحَدِّث ( 1 ) أَن صاحب المثَل لُقَيم بن لُقمانِوكان هو وأبوه قد نزلا منزلاً يقال له : شَرْجِ فذهل لقيم بعشِّي إِبِلَهِ وقد كان لُقمان حَسَدَ لُقَيْماًِ فأَراد هلاكه واحتفر له خَنْدَقاً وقطَع كلَّ ما هنالك من السَّمُرِ ثم ملَأَ به الخَنْدَق وأَوقد عليه لِيَقَعَ فيه لُقَيمِ فلما أَقبل عرف المكان وأَنكر ذهاب السَّمُرِ فعندها قال : أَشبه شَرْجٌ شَرْجاً لو أَن أُسَيْمِراًِ فذهب مثلاً
و الشَّرْجان : الفِرْقَتان ; يقال : أَصبحوا في هذا الأَمر شَرْجَين أَي فِرْقَتَين ; وكلُّ لَوْنَيْن مختلفين ; فهما شَرْجان
أَبو زيد : شَرَجَ وبَشَكَ وَخَدَبَ إِذا كَذَبَ
ابن الأَعرابي : الشَّارِجُ الشرِيك ; التهذيب : قال المتنخل : أَلْفَيْتَنِي هَشَّ النَّدَى ِ بِشَرِيجِ قِدْحِيِ أَوْ شَجِيري ( 1 ) قال : الشَّرِيج قِدْحه الذي هُوَ له
والشَّجِير : الغريب يقول : أَلْفَيْتَنِي أَضرب بِقِدْحَيَّ في المَيْسِر
أَحدُهما لي
والآخر مُسْتَعَار
و الشَّرِيجُ : أَنْ تُشقَّ الخَشَبَة بنصْفين فيكون أَحد النِّصْفين شَرِيج الآخر
وسأَله عن كلمة : فشَرَجَ عليها أُشْرُوجَة أَي بَنَى عليها بناء ليس منها
و الشَّرِيجُ : العَقَبِ واحدته شَرِيجَة ِ وخصَّ بعضهم بالشَّرِيجَة العَقَبة التي يُلْزَقُ بها رِيشُ السَّهم ; يقال : أَعطني شَرِيجة منه
ويقال : شَرَجْت العسلَ وغيرَهُ بالماء أَي مزجته
و شَرَّجَ شرابه : مَزَجَه ; قال أَبُو ذؤيب يصف عسلاً وماء : فَشَرَّجَهَا من نُطْفَة ٍ رَحَبِيَّة ٍِ سُلاسِلَة ٍِ من ماءِ لِصْبٍ سُلاسِلِو الشَّارجِ : النَّاطُورُِ يمانية ; عن أَبي حنيفة ; وأَنشد : وما شاكِرٌ إِلا عصافيرُ جِرْبَة ٍِ يقومُ إِليها شارِجٌ فيُطِيرُهاو شَرْجٌ : ماء لبني عَبْسٍ ; قال يصف دَلْواً وقعت في بئر قليلة الماء فجاء فيها نصفهاِ فشببها بِشِدْقِ حمار : قد وَقَعَتْ في فِضَّة ٍ من شَرْجِِ ثم اسْتَقَلَّت مثلَ شِدْقِ العِلْجِو شَرْجَة : موضع ; وقال لبيد : فَمِنْ طَلَلٍ تَضَمَّنَه أُثالُِ فَشَرْجَة ُ فالمَرانَة ُ فالجِبالُو شَرْجٌ : موضع ; وفي حديث كعب بن الأَشرف : شَرْجُ العجوزِ هو موضع قرب المدينة




شري



شري : شَرَى الشَّيْءَ يَشْرِيه شِرًى و شِراءً و اشْتَراه سِواءٌِ و شَراهُ و اشْتَراهُ : باعَه
قال الله تعالى : (ومن الناس من يَشْرِي نفسَه ابْتِغَاءَ مَرْضَاة ِ اللَّهِ ) ِ وقال تعالى : (و شَرَوْهُ بثَمَنٍ بَخْسٍ دراهِم مَعْدُودَة ٍ ) ; أَي باعوه
وقوله عز وجل : (أُولَئِكَ الذين اشْتَرُوا الضلالة بالهُدى ) ; قال أَبُو إسحق : ليس هنا شِراءٌ ولا بيعٌ ولكن رغبَتُهم فيه بَتَمَسُّكهِمْ به كَرَغْبَة المُشْتَرى بمالِه ما يَرْغبُ فيهِ والعرب تقول لكل من تَرك شيئاً وتمسَّكَ بغيره
د اشْتراهُ
الجوهريّ في قوله تعالى : (اشْتَرَوُا الضلالة َ ) ; أَصلُه اشْتَرَيُوا فاسْتُثقِلت الضمة على الياء فحذفتِ فاجتمع ساكنان الياء والواوِ فحذفت الياء وحُرِّكَت الواو بحركتِها لما اسْتَقبَلها ساكن ; قال ابن بري : الصحيح في تعليله أَن الياء لما تحركت في اشْتَرَيُوا وانفتح ما قبلها قلبت أَلفاً ثم حذِفت لالتقاء الساكنينِ قال : ويجمَع الشِّرى على أَشْرِيَة ٍِ وهو شاذِّ لِأَن فِعَلاً لا يجمع على أَفعِلَة
قال ابن بري : يجوز أَن يكون أَشْرِيَة ٌ جمعاً للمدود كما قالوا أَقْفِيَة في جمع قَفاً لأَن منهم من يمُدُّه
و شاراهُ مُشاراة ً و شِراءً : بايَعهِ وقيل : شاراه من الشِّراء والبيع جميعاً وعلى هذا وجَّه بعضهم مدَّ الشِّراءِ
أَبو زيد : شَرَيْتُ بعْتُِ و شَرَيْتُ أَي اشْتَرَيْتُ
قال الله عز وجل : (وَلَبِئْسَمَا شَرَوْا به أَنفسَهم ) ; قال الفراء : بئْسما باعُوا به أَنفسَهمِ وللعرب في شَرَوا و اشْتَرَوْا مذْهبان : فالأَكثر منهما أَن يكون شَرَوا باعُواِ و اشْتَرَوا ابْتَاعُواِ وربما جعلُوهما 3 بمعنى باعوا
الجوهريّ : الشِّراءُ يمُدُّ ويُقْصَر
شَرَيْتُ الشيء َ أَشْرِيه شِراءً إِذا بعْتَه وإِذا اشْتَرَيْتَه أَيْضاًِ وهو من الأَضداد ; قال ابن بري : شاهد الشِّراء بالمدّ قولهم في المثل : لا تغْتَرَّ بالحُرَّة عامَ هِدائِها ولا بالأَمَة ِ عامَ شِرائِهَا ; قال : وشاهِدُ شَرَيَتُ بمعنى بعتُ قول يزيد بن مُفَرِّغ : شَرَيْتُ بُرْداًِ ولولا ما تَكَنَّفَنِي من الحَوَادِثِِ ما فَارَقْتُهُ أَبَدا وقال أَيضاً : وَشَرَيْتُ بُرْداً لَيْتَنِيِ من بَعْدِ بُرْدٍِ كُنْتُ هَامَهْوفي حديث الزبير قال لابْنِهِ عبدا : واللَّهِ لا أَشْرِي عَملي بشيء ٍ وللدُّنْياأَهونُ عليَّ من منحة ٍ ساحَّة ٍ ; لا أَشْرِي أَي لا أَبيعُ
و شَرْوى الشيء : مثلُهِ واوُه مُبْدَلَة ٌ من الياء لأَن الشيء َ إِنما يُشْرى بمثلِهِ ولكنها قُلِبَت ياءً كما قُلِبَتْ في تَقْوَى ونحوها
أَبُو سعيد : يقال هذا شَرْوَاه و شَرِيُّه أَي مِثْلُه ; وأَنشد : وَتَرَى هالِكاً يَقُول : أَلا تَب صر في مالِكٍ لهذا شَرِيَّا ? وكان شُرَيْحٌ يُضَمِّنُ القَصَّارَ شرْواهُ أَي مِثْلَ الثَّوبِ الذي أَخذَه وأَهْلَكَه ; ومنه حديث عليِّ كرم الله وجهه : ادْفَعُوا شَرْواها من الغنم أَي مِثْلَهَا
وفي حديث عمرِ رضي الله عنهِ في الصدقة : فلا يأْخذ إِلا تلك السِّنَّ من شَرْوَى إِبلِهِ أَو قيمة َ عَدْلٍ أَي من مِثْلِ إِبِلِهِ
وفي حديث شريح : قَضَى في رجل نَزَعَ في قَوْسِ رجلٍ فكسَرها فقال له شَرْواها
وفي حديث النخعي في الرجل يبيعُ الرجلَ ويشترط الخَلاَصَ قال : له الشَّرْوَى أَي المِثْلُ
وفي حديث أُمِّ زرعٍ قال : فَنَكَحْتُ بعده رجلاً سَرِيّاً رَكِبَ شَرِيّاً وأَخَذَ خَطِّيّاً وأَراح عليَّ نَعَماً ثَريّاً ; قال أَبو عبيد : أَرادت بقولِها رَكِبَ شَرِيّاً أَي فرساً يَسْتَشْرِي في سيرِهِ أَي يَلِجُّ ويَمْضِي ويَجِدُّ فيه بلا فُتُورٍ ولا انْكِسارٍِ ومن هذا يقال لرجل إِذا لَجَّ في الأَمرِ : قد شَرِيَ فيه و اسْتَشْرَى ; قال أَبو عبيد : معناه جادُّ الجَرْي
يقال : شَرِيَ الرجلُ في غَضَبِهِ و اسْتَشْرَى وأَجَدَّ أَي جَدَّ
وقال ابن السكيت : رَكِبَ شَرِيّاً أَي فَرَساً خِياراً فائقاً
و شَرَى المالِ و شَراتُه : خيارُهُ
و الشَّرَى بمنزلة الشَّوَى : وهما رُذالُ المالِ فهو حرف من الأَضداد
و أَشْراءُ الحَرَمِ : نواحِيهِِ والواحِد شَرى ِ مقصور
و شَرَى الفُراتِ : ناحيتُه ;
قال القطامي :
لُعِنَ الكَواعِبُ بعدَ يَوْمَ وَصَلْتَنِي ** بِشَرَى الفُرَاتِِ وبَعْدَ يَوْمِ الجَوْسَق
ِوفي حديث ابن المسيب : قال لرجلٍ أَنْزِلْ أَشْراءَ الحَرَمِ أَي نواحيَه وجَوانِبَهِ الواحد شَرًى
وشَرِيَ زِمامُ الناقة ِ : اضطربَ
ويقال لزِمامِ الناقة إِذا تتبعتْ حركاته لتحريكها رأْسها في عَدْوِهَا : قد شَرِيَ زمامُها يَشْرَى شَرًى إِذا كثُر اضطرابُه
و شَرِيَ الشرُّ بينهم شرى ً : اسْتَطَارَ
و شَرِيَ البرقِ بالكسرِ شرًى : لَمَعَ وَتَتَابَعَ لَمعانُهِ وقيل : اسْتَطَارَ وَتَفَرَّقَ في وجه الغَيْمِ ; قال : أَصاحِ تَرَى
لبَرْقَ لَمْ يَغْتَمِضِْ يَمُوتُ فُواقاًِ ويَشْرَى فُواقاوكذلك اسْتَشْرَى ; ومنه يقال للرجلِ إِذا تَمَادَى في غَيِّهِ وفسادِهِ : شَرِيَ يَشْرَى شرًى
و اسْتَشْرى فُلانٌ في الشَّرِّ إِذا لَجَّ فيه
و المُشاراة ُ : المُلاجَّة ُِ يقال : هو يُشارِي فلاناً أَي يُلاجُّه
وفي حديث عائشة في صفة أَبيهاِ رضي الله عنهما : ثمَّ اسْتَشْرَى في دِينِهِ أَي لَجَّ وتَمَادَى وَجدَّ وَقَوِيَ واهْتَمَّ بهِ وقيل : هو مِنْ شَرِيَ البرقُ و اسْتَشْرَى إِذا تَتَابَعَ لَمعَانُهُ
ويقال : شَرِيَتْ عينُهُ بالدَّمْعِ إِذا لَجَّتْ وتابَعَتْ الهَمَلان
و شَرِيَ فلانٌ غَضَباًِ و شَرِيَ الرجلُ شَرًى و اسْتَشْرَى : غَضِبَ وَلجَّ في الأَمْرِ ; وأَنشد ابن بري لابن أَحمر : باتَتْ علَيْهِ ليلَة ٌ عَرْشِيَّة ٌ شَرِيَتِ وباتَ على نَقاً مُتَهَدِّمِ شَرِيَتْ : لَجَّتِْ وعَرْشِيَّة ٌ : منسوبة إِلى عَرْشِ السِّماكِِومُتَهَدِّ * مُتهافِت لا يَتَماسَك
و الشُّراة ُ : الخوارِجُِ سُمُّوا بذلك لأَنَّهم غَضِبُوا ولَجُّواِ وأَما هُمْ فقالوا نحن الشُّراة ُ لقوله عز وجل : (ومِنَ الناسِ مَنْ يَشْرِي نفسَه ابْتِغاءَ مَرْضَاة ِ اللَّهِ ) ; أَي يبيعُها ويبذُلُها في الجهاد وثَمَنُهَا الجنة ; وقوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى من المؤْمنين أَنفسهم وأَموالَهم بأَنَّ لهم الجنَّة َ ) ; ولذلك قال قَطَرِيُّ بن الفُجاءَة وهو خارجيُّ :
رَأَتْ فِئَة ٌ باعُوا الإِلهَ نفوسَهُمْ *** بِجَنَّاتِ عَدْنٍِ عِنْدَهُِ وَنَعِيمِ
التهذيب : الشُّراة الخَوارِجُِ سَمَّوْا أَنفسهم شُراة ً لأَنهم أَرادوا أَنهم باعُوا أَنفسهم ِ وقيل : سُموا بذلك لقولهم إِنا شَرَيْنا أَنفسنا في طاعة ِ الله أَي بعناها بالجنة حين فارَقنا الأَئِمَّة َ الجائِرة ِ والواحد شارٍِ ويقال منه : تَشَرَّى الرجلُ
وفي حديث ابن عمر : أَنه جمع بَنِيه حين أَشْرَى أَهلُ المدينة مع ابنِ الزُّبَيْرَ وخَلَعُوا بَيْعة َ يزيدَ أَي صاروا كالشُّراة ِ في فِعْلِهِمِْ وهُم الخَوارِجُِ وخُروجِهم عن طاعة ِ الإِمامِ ; قال : وإِنما لزمَهم هذا اللَّقبُ لأَنهم زعموا أَنهم شَرَوْا دُنْياهم بالآخرة أي باعُوها
و شَرَى نفسَه شرًى إِذا باعَها ; قال الشاعر : فَلَئِنْ فَرَرْتُ من المَنِيَّة ِ والشِّرَى و الشِّرَى : يكون بيعاً و اشْتِراءً
و الشاري : المُشْتَرِي
و الشاري : البائع
ابن الأَعرابي : الشراءِ ممدودٌ ويُقْصَر فيقال الشراِ قال : أَهلُ نجدٍ يقصُرونه وأَهل تهامَة َ يمُدُّونهِ قال : وَ شَرَيْت بنفسي للقوم إِذا تقدمت بين أَيديهم إِلى عَدُوِّهم فقاتَلْتَهم أَو إِلى السلطان فَتَكَلَّمْتَ عنهم
وقد شَرَى بنفسه إِذا جعل نفسه جُنَّة لهم
شمر : أَشْرَيْتُ الرجلَ والشَّيْءَ و اشْتَرَيْتُه أَي اخْترْتُه
وروي بيت الأَعشى : شَراة الهِجان
وقال الليث : شَراة ُ أَرضٌ والنِّسبة إِليها شَرَوِيِّ قال أَبُو تراب : سمعت السُّلَمِيَّ يقول أَشْرَيْتُ بين القومِ وأَغْرَيْتُ و أَشْرَيْتُه به فَشَرِيَ مثلُ أَغْرَيْتُهُ به فَغَرِيَ
و شَرِيَ الفَرَسُ في سَيْرِهِ و اسْتَشْرَى أَي لَجَِّ فهو فَرَسٌ شَرِيٌِّ على فعيل
ابن سيده : وفَرَسٌ شَرِيٌّ يَسْتَشْرِي في جَرْيِهِ أَي يَلِجُّ
و شاراه مُشاراة ً : لاجَّهُ
وفي حديث السائب : كان النبيِّ شَريكي فكان خير شَريكٍ لا يُشارِي ولا يُمارِي ولا يُدارِي المُشاراة ُ : المُلاجَّة ُِ وقيل : لا يشاري من الشَّرِّ أَي لا يُشاوِرُِ فقلب إِحدى الراءين ياءً ; قال ابن الأَثير : والأَول الوجه ; ومنه الحديث الآخر : لا تُشارِ أَخاكَ في إِحدى الروايتينِ وقال ثعلب في قوله لا يُشارِي : لا يَسْتَشْرِي من الشَّرِِّ ولا يُماري : لا يُدافِعُ عن الحَقِّ ولا يُرَدِّدُ الكلامَ ; قال : وإِنِّي لأَسْتَبْقِي ابنَ عَمِّيِ وأَتَّقِي مُشارَاتَهُ كَيْ ما يَرِيعَ وَيَعْقِلاقال ثعلب : سأَلت ابن الأَعرابي عن قوله لا يُشارِي ولا يُماري ولا يُدارِيِ قال : لا يُشارِي من الشَّرِِّ قال : ولا يُمارِي لا يخاصم في شيء ٍ ليست له فيه منفعة ِ ولا يُدارِي أَي لا يَدْفَعُ ذا الحَقُّ عن حَقِّه ; وقوله أَنشده ثعلب : إِذا أُوقِدَتْ نارٌ لَوى جِلْدَ أَنْفِهِِ إِلى النَّارِِ يَسْتَشْرِي ذَرى كلِّ حاطِبِابن سيده : لم يفسر يَسْتَشْرِي إِلا أَن يكون يَلِجُّ في تأَمُّله
ويقال : لَحاه الله و شَراهُ
وقال اللحياني : شَراهُ اللَّهُ وأَوْرَمَه وعَظاهُ وأَرْغَمَه
و الشَّرَى : شيء ٌ يُخْرَجُ على الجَسَدِ أَحْمَرُ كهيئة ِ الدَّراهِمِِ وقيل : هو شِبْهُ البَثْر يخرج في الجسد
وقد شَرِيَ شَرًى ِ فهو شَرٍ على فَعِلٍِ و شَرِيَ جِلْدُهُ شرًى ِ قال : و الشَّرَى خُراج صغار لها لَذْعٌ شديد
و تَشَرَّى القومُ : تَفَرَّقُوا
و اسْتَشْرَتْ بينهم الأُمُورُ : عَظُمَتْ وتفاقَمَتْ
وفي الحديث : حتى شَرِيَ أَمْرُهما أَي عَظُمَ ( 1 ) وتَفاقَمَ ولَجُّوا فيه
وفَعَلَ به ما شراهُ أَي ساءَه
وإِبِلٌ شَراة ٌ كَسَراة ٍ أَي خِيارٌ ; قال ذو الرمة : يَذُبُّ القَضايا عن شَراة ٍ كأَنَّها جَمَاهِيرُ تَحْتَ المُدْجِنَاتِ الهَوَاضِب


ِو الشَّرَى : الناحية ِ وخصَّ بعضهم به ناحية النهرِ وقد يُمَدُِّ والقَصر أَعْلى ِ والجمع أَشْراءٌ


و أَشْراه ناحية َ كذا : أَمالَهُ ; قال :
أَللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّا في تَلَفُّتِناِ ***يومَ الفِراقِِ إِلى أَحْبابِنَا صورُ
وأَنَّنِي حَوْثُما يُشْرِي الهَوَى بَصَرِي *****مِنْ حَيْثُ ما سَلَكُواِ أَثْنِي فَأَنْظُورُ ( 1 ) يريد أَنْظُرُ فأَشْبَعَ ضَمَّة الظاء فنَشَأَت عنها واو
و الشَّرَى : الطريقُِ مقصورٌِ والجمع كالجمع
و الشَّرْيُِ بالتسكين : الحنظلُِ وقيل : شجرُ الحَنْظَلُ ; وقيل : ورقُهِ واحدته شَرْيَة ٌ ; قال رؤْبة : في الزَّرْبِ لَوْ يَمْضُغُ شَرْياً ما بَصَقْويقال : في فلان طَعْمانِ أَرْيٌ و شَرْيٌِ قال : و الشَّرْيُ شجر الحنظل ; قال الأَعلم الهذلي : على حَتِّ البُرايَة ِ زَمْخَرِيِّ السَّ واعِدِِ ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ وفي حديث أَنس في قوله تعالى : (كَشَجرة خبيثة ) ِ قال : هو الشَّرْيان ; قال الزمخشري : الشَّرْيَانُ و الشَّرْيُ الحنظلِ قال : ونحوهما الرَّهْوانُ والرَّهْو للمطمئِنِّ من الأَرضِ الواحدة شَرْيَة ٌ
وفي حديث لَقيط : أَشْرَفْتُ عليها وهي شَرْيَة واحدة ; قال ابن الأَثير : هكذا رواه بعضهمِ أَراد أَن الأَرض اخضرت بالنَّبات فكأَنَّها حنظلة واحدة ِ قال : والرواية شَرْبَة ِ بالباء الموحدة
وقال أَبُو حنيفة : يقال لمِثْلِ ما كان من شجر القِثَّاءِ والبِطِّيخِ شَرْيٌِ كما يقال لِشَجَرِ الحنظلِِ وقد أَشْرَت الشجرة و اسْتَشْرَت
وقال أَبُو حنيفة : الشَّرْيَة النخلة التي تنبُت من النَّواة
وتَزَوَّج في شَرِيَّة ِ نساءٍ أَي في نساءٍ يَلِدْنَ الإِناثَ
و الشَّرْيَانُ و الشِّرْيَانُِ بفتح الشين وكسرها : شجرٌ من عِضاه الجبال يُعْمَلُ مِنْهُ القِسِيُِّ واحدته شِرْيَانَة ٌ
وقال أَبُو حنيفة : نَبات الشِّرْيانِ نباتُ السِّدْرِ يَسْنو كما يَسْنُو السِّدْر ويَتَّسِعِْ وله أَيضاً نَبِقَة ٌ صَفْرَاءُ حُلْوَة ٌِ قال : وقال أَبُو زيادٍ تُصْنَعُ القياسُ من الشِّرْيَانِِ قال : وَقَوْسُ الشِّريانِ جَيِّدَة ٌ إِلا أَنها سَوْداءُ مُشْرَبَة ٌ حُمْرَة ًِ وهو من عُتْقِ العيدانِ وزعموا أَن عوده لا يكادُ يَعْوَجُّ ; وأَنشد ابن بري لذي الرمة :
وفي الشِّمالِ من الشِّريانِ مُطْعَمَة ***ٌ كَبْدَاءُِ في عُودِهَا عَطْفٌ وَتَقْوِيمُ
وقال الآخر :
سَياحِفَ في الشِّرْيَانِ يأْمُلُ نَفْعَهَا** صِحَابِيِ وأَولي حَدَّهَا مَنْ تَعَرَّمَا
المبرد : النَّبْعُ والشَّوْحَطُ و الشِّرْيَانُ شجرة ٌ واحدة ٌِ ولَكِنَّها تَخْتَلِفُ أَسْمَاؤُهَا وَتَكْرُم بِمَنَابِتِهَاِ فما كان منها في قُلَّة ِ جَبَلٍ فهو النَّبْعِ وما كان في سَفْحِهِ فهو الشِّرْيانِ وما كان في الحَضِيضِ فهُو الشَّوْحَط
و الشِّرْياناتُ : عروقٌ دقاقٌ في جَسَدِ الإِنسان وغَيره
و الشَّرْيانُ و الشِّرْيَانُِ بالفتح والكسر : واحد الشَّرايينِ وهي العُروق النَّابِضَة وَمَنْبِتُهَا من القَلْبِ
ابن الأَعرابي : الشِّرْيان الشَّقُِّ وهو الثَّتُِّ وجمعه ثُتُوتٌ وهو الشَّقُّ في الصَّخْرة
و أَشْرى حَوْضَه : مَلأَه
و أَشْرَى جِفانَه إِذا ملأَهَاِ وقيل : مَلأَهَا للضِّيفانِ ; وأَنشد أَبُو عمرو : نَكُبُّ العِشارَ لأَذْقانِهَاِ ونُشْرِي الجِفانَ ونَقْرِي النَّزِيلا و الشَّرى : مَوْضِعٌ تُنْسَبُ إِليه الأُسْدُِ يقال للشُّجْعَانِ : ما هُمْ إِلا أُسودُ الشَّرى ; قال بعضهم : شَرَى موضع بِعَيْنِهِ تأْوِي إِليه الأُسْدُِ وقيل : هو شَرَى الفُراتِ وناحِيَتُهِ وبه غِياضٌ وآجامٌ ومأْسَدَة ٌ ; قال الشاعر :
أُسودٌ شَرًى لاقتْ أُسودَ خَفِيَّة ٍ
و الشَّرى : طريقٌ في سَلْمَى كثير الأُسْدِ
و الشَّراة ُ : موضِع
و شِرْيانُ : وادٍ ; قالت أُخت عمرو ذي الكلب : بأَنَّ ذا الكَلْب عَمْراً خيرَهم حَسَباًِ بِبَطْنِ شِرْيَانَِ يَعْوِي عِنْدَه الذِّيب ُو شَراءٌِ وشَراءِ كَحذامِ : موضعٌ ; قال النمر بن تولب : تَأَبَّدَ من أَطْلاَلِ جَمْرَة َ مأْسَلُِ فقد أَقْفَرَتْ منها شَراءٌ فيذْبُلُ ( 1 ) وفي الحديث ذكر الشَّراة ِ ; هو بفتح الشين جبل شامخٌ من دون عُسْفانَِ وصُقْعٌ بالشام قريب من دِمَشْقِ كان يسكنه علي بن عبدا بن العباس وأَولاده إِلى أَن أَتتهم الخلافة
ابن سيده : و شَراوَة ُ موضعٌ قريب من تِرْيَمَ دونَ مَدْين ; قال كثير عزة : تَرامى بنا منهاِ بحَزْنِ شَرَاوَة ٍ مفوِّزَة ٍِ أَيْدٍ إِلَيْكَ وأَرْجُلُو شَرَوْرَى : اسم جبل في البادية ِ وهو فَعَوْعَلِ وفي المحكم : شَرَوْرَى جبلِ قال : كذا حكاه أَبو عبيدِ وكان قياسه أَن يقول هضْبة أَو أَرض لأنه لم ينوّنه أَحد من العربِ ولو كان اسم جبل لنوَّنه لأنه لا شيء يمنعه من الصرف


ومما سبق يتجلى واضحاً أن الكلمة هي( شري )وهي الضاحية أو الناحية من المدينة والنسبة اليها شروي وليس كما طغت عليه الكلمة الأنفة الذكر والتي هي بعيدة عن المقصود كل البعد .

منقول من موقع سقيفة الشبامي

youone

أبو كاف

ممتاز جدا

شكر اخي ابو عبد الرحمن ..

مجموعة إنسان

إيش دخل الأشراء أو الشرى (الناحية) بالشرج (أو الشري) (مسيل الماء)
الشرج هو اللفظة الصحيحة والمقصودة ... الحضارم تنطق الجيم "ي" في مناطق وتنطقة "ج" في مناطق أخرى لذلك أختلف نطقه بين منطقة وأخرى فهناك من ينطقه شرج وهناك من ينطقه شري والمقصود واحد... والشرج كما هو في القاموس :
الشرج (أو الشري ) في حضرموت لا يقصد به الناحية بل يقصد به الأرض التى تزرع موسميا بمياه الأمطار وسميت شرج لمسيل الماء فيها ومما يأكد ذلك في السان العرب حديث الزبير أ َنه خاصم رجلاً من الأَنصار في سُيُول شِرَاج الحَرَّة إِلى النبي ، فقال : يا زُبَيْرُ احْبس الماء حتى يَبْلُغ الجُدُر ))
...ولا أدري ربما أهل المدن معرفتهم بالشرج (الشري) ضعيفة ولكن لازال معروف ومستخدم في الوديان الداخلية بحضرموت ... كما أن الشرج يذكر إسم صاحبه فيقال شري فلان الفلاني ولو كان المقصود من الشري الناحية أو الجهة لما قيل جهة أو ناحية فلان الفلاني ...

أبو عبد الرحمن

الاخوه ابو عمود وغموض شمس والآخرين
شكراً جزيلاً على مروركم وتفاعلكم الكريمين

الاخ مجموعة انسان شكراً جزيلاً على هذه الافادة القيمة ولكن ما بال النسبه اليه شروي وليس شرجي كما تفضلتم؟؟؟

مجموعة إنسان

لم أسمع بالشروي نسبة إلى الشري كما أن الشرج أو الشري ينسب إلى صاحبه بقولهم شري فلان الفلاني
وإذا كان سكان الشرج متحرجين من الإسم (كما لاحظته على بعض الأصدقاء منهم) فاليغيروا التسمية ..بدلا من شرج باسالم يمسى مثلا باسالم

توتولوتو

شكرا اخي ابوعبد الرحمن على المعلومة ..

ولا بد من تدخل الدولة لتصحيح الاسم

micro

يا جماعة جزاكم الله خيرا" ..... على ما بذلتوة من جهد ودراسة عن الموضوع

ولكن باقولكم شي وارجو انكم تتقبلون بروح طيبة ... وهذه وجهة نظر.

مشكلتكم اليمنيين والحضارم خاصة انكم تدققون في اي شي حتى في اصغر التفاصيل وهذة مشكلة اعتبرها كبيرة .
الناس غارقة في همومها ومشاكلها السياسية والاجتماعية والمستقبلية وانتم جالسين تفكرون وتناقشون ايش الفرق بين كلمة ( الشرج ) و ( الشري ) ..... هذا وانتو شباب المستقبل والمفروض يكون فكركم اكبر من كذا . ورؤيتكم تكون بعيدة الى ابعد الحدود .

مع احترامي لكل المشاركين ...... وتقبلو تحياتي ..


متى باتنصفي ...... علي هل الشهر وتناصف

ابوفيصل

أبو عبد الرحمن

ومع إحترامنا لك يا بو فيصل نحن صاحيين لكل صغيرة وكبيرة ووقت الجد ماحد
ولله الحمد جاد أكثر منا
تحياتي

micro

قدني داري ياخوي يابو عبدالرحمن
عبود هو ذاك هو .....

لك مني الفت تحية.....


يابو عبد الرحمن ..... بغونا نخب جم .... وانا امشي على هوني

ابو فيصل