تابعنا على التويتر @hdrmut

ملتقى حضرموت للحوار العربي


العودة   ملتقى حضرموت للحوار العربي > الأقسام الإسلامية > ساحة الحوار الاسلامي

الملاحظات

 
 
أدوات الموضوع
قديم 11-11-2009, 10:10 PM   #1
محمديون رفاعيون
كاتب جديد
 
الصورة الرمزية محمديون رفاعيون
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
العمر: 26
المشاركات: 33
محمديون رفاعيون is an unknown quantity at this point
افتراضي الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء


الحمد لله رب العالمين،وصلى الله على سيدنا محمد طه الأمين،وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا ضد وند ولا زوجة ولا ولد له ولا شبيه ولا مثيل له ولا جسم ولا حجم ولا جسد ولا جثة له ولا صورة ولا اعضاء ولا كيفية ولا كمية له ولا اين ولا جهة ولا حيز ولا مكان له،كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان،فلا تضربوا لله الأمثال،ولله المثل الأعلى،تنزه ربي عن الجلوس والقعود وعن الحركة والسكون وعن الاتصال والانفصال،لا يحل فيه شيء ولا يحل هو في شيء ولا ينحل منه شيء لأنه ليس كمثله شيء،مهما تصورت ببالك فالله لا يشبه ذلك، ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر،واشهد ان سيدنا ونبينا وعظيمنا وقائدنا وقرة اعيننا محمدا عبده ورسوله ونبييه وصفيه وحبيبه وخليله...صلى الله عليه وعلى كل رسول ارسله



قال ابن كثير في تاريخه (ج/ص: 7/ 105) : " وقال الحافظ أبو بكر البيهقي: أخبرنا أبو نصر بن قتادة، وأبو بكر الفارسي قالا: حدثنا أبو عمر بن مطر، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا. فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: إيت عمر، فأقرئه مني السلام، وأخبرهم أنه مسقون، وقل له عليك بالكيس الكيس. فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت عنه. وهذا إسناد صحيح" اهـ. وهذا إقرار من ابن كثير بصحة هذا الحديث.

وأخرجه التقي السبكي في " شفاء السقام " وغيره، من حديث مالك الدار في استسقاء بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه في عهد عمر بالنبي صلى الله عليه وسلم.

وأما مالك الدار بالإضافة فهو كما قال الحافظ ابن حجر في الإصابة، الجزء السادس. >> [بقية حرف الميم]. >> القسم الثالث من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويمكنه أن يسمع منه ولم ينقل أنه سمع منه سواء كان رجلا أو مراهقا أو مميزا [ص:268]. >> الميم بعدها الألف :
" مالك بن عياض مولى عمر هو الذي يقال له مالك الدار، له إدراك، وسمع من أبي بكر الصديق وروى عن الشيخين ومعاذ وأبي عبيدة، روى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله ابنا مالك، وأخرج البخاري في التاريخ من طريق أبي صالح ذكوان عن مالك الدار أن عمر قال في قحوط المطر يا رب لا ءالو إلا ما عجزت عنه، وأخرجه ابن أبي خيثمة من هذا الوجه مطولا قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق الله لأمتك فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له ائت عمر فقل له إنكم مستسقون فعليك الكفين قال فبكى عمر وقال يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت عنه، وروينا في فوائد داود بن عمرو الضبي جمع البغوي من طريق عبدالرحمن بن سعيد ابن يربوع المخزومي عن مالك الدار قال دعاني عمر بن الخطاب يوما فإذا عنده صرة من ذهب فيها أربعمائة دينار فقال اذهب بهذه إلى أبي عبيدة فذكر قصته، وذكر ابن سعد في الطبقة الأولى من التابعين في أهل المدينة قال: روى عن أبي بكر وعمر وكان معروفا، وقال أبو عبيدة : ولاه عمر كيلة عيال عمر فلما قدم عثمان ولاه القسم فسمى مالك الدار، وقال إسماعيل القاضي عن علي بن المديني: كان مالك الدار خازنا لعمر"اهـ.


وقال الحافظ الخليلي في كتاب الإرشاد عن مالك الدار:" تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعون". انتهى

فهذا مالك الدار ثقة معروف روى عنه أربعة رجال وهم أبو صالح السمان وابناه عون وعبد الله ابنا مالك وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي . ويكفي في توثيقه تولية عمر وعثمان له بأمر المال، ومعنى قول الحافظ في الإصابة : " له إدراك". أي أنه مخضرم وقد اختلف في هذه الطبقة هل هم من الصحابة أم التابعين؟ والصحيح أنهم من كبار التابعين كما قال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة.
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري المجلد الثاني >> كِتَاب الْجُمُعَةِ >> باب سُؤَالِ النَّاسِ الإمَامَ الاسْتِسْقَاءَ إِذَا قَحَطُوا :" وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال " أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام فقيل له: ائت عمر " الحديث. وقد روى سيف في الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة"اهـ


وهذا نص على عمل الصحابة في الاستسقاء به صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حيث لم ينكر عليه أحد منهم مع بلوغ الخبر إليهم، وما يرفع إلى أمير المؤمنين يذاع ويشاع. فهذا يقطع ألسنة المتقولين

فمالك الدار ليس مجهولا إلا في عقيدتكم الفاسدة يا فاسدين يا وهابية فكفى افتراء وكذب على دين الإسلام وارجعوا الى الحق والى عقيدة السلف الصالح يا تلفية

فعمل الصحابي هذا مجمع على جوازه فهذا الإمام احمد بن حنبل إمام اهل السنة والجماعة رخّص بالتوسل بالنبي فنقل عنه المروذي في منسكه انه كان يتوسل بالنبي في الإستسقاء فهل الإمام احمد قبوري عندكم يا وهابية نجد يا اتباع قرن الشيطان؟؟؟؟
تنتسبون اليه ثم تكفرونه وتجعلونه عابد للقبور!!!!!!
انتم تنابلة ولستم حنابلة
انتم تلفية ولستم سلفية لا في الزمن ولا في المنهج ولا في العقيدة ولا في الأخلاق

هداكم الله تعالى
__________________
موتوا بغيظكم يا وهابية
محمديون رفاعيون غير متواجد حالياً  
قديم 11-11-2009, 10:58 PM   #2
شمرية الكويت
كتّاب ملتقى الحوار العربي
 
الصورة الرمزية شمرية الكويت
 
تاريخ التسجيل: Feb 2009
العمر: 25
المشاركات: 677
شمرية الكويت is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

[align=center]محمـديــون ايهاا السآقط من انت حتى تتهجم على الوهابيه؟

واضح من اسلووبك انك احد اعداء السنة والجهلاء،ممن تعلقت قلوبهم بغير الله والقبور

وتمسكوا بالخرفات والعادات البالية التي كان محمد بن عبد الوهاب يحاربها ويدعوا الى

تركها كما دعا الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم


حسبي الله عليك وعلى كل وااحد جاهل لايعرف الدين السليم

اللهم رد كيد من اراد السوء باهل السنه والجماعه في نحره وسلط عليه من لا يخاف ولا يرحم

رحمك الله ياشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمك الله رحمة واسعه

وجزاك الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء[/align]
__________________
شمرية الكويت غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 12:02 AM   #3
أبو فيصل
من كبار كتّاب الملتقى
 
الصورة الرمزية أبو فيصل
 
تاريخ التسجيل: Jul 2004
الدولة: مهوى الأفئدة
المشاركات: 8,105
أبو فيصل is on a distinguished road
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

نقلك هذا مرفوض لانك تنقل من كتب التاريخ
التي وضعت اساسا للسمر والحكايات وشرب الشاي الى جانب العبرة والاتعاظ
وهذه الامور كلها بعيد ة عن العقيدة واصول الدين
لذا لم يبذلوا هؤلاء الاعلام كبير جهد في اخراج هذه الكتب
بل ان بعضهم ينقل كلما ما يسمعه حتى وان خالف مذهبه
ولعل اكبر مثال مشاهد هو كتاب الامام الطبري الكبير في التاريخ
الذي نقل فيه الكثير مما لا يرضاه
انما اكتفى باثبات سند ما نقله ليتسنى لغيره دراسته


على هذا اقول
وبما انك جعلت كتب التاريخ مصدرا لدينك
لو نقلت لنا من كتاب الف ليلة وليلة
لكان افضل
لانني اطلعت فيه على روايات قوية وواضحة في جواز الاستغاثة
والاستعانة
وغيرها

مما تدمغ معه الوهابية ولا يجرؤون على الرد .











__________________


" النظام السياسي الشوروي الضمانة الوحيدة لاستقرار الدول، وبدونه أبشروا بخراب الأوطان "



أبو فيصل غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 03:19 AM   #4
ليث الردى الملثم
كاتب مهتم
 
الصورة الرمزية ليث الردى الملثم
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
الدولة: بين الفاتحة والناس
العمر: 29
المشاركات: 114
ليث الردى الملثم is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمرية الكويت مشاهدة المشاركة
[align=center]محمـديــون ايهاا السآقط من انت حتى تتهجم على الوهابيه؟[/align][align=center]

واضح من اسلووبك انك احد اعداء السنة والجهلاء،ممن تعلقت قلوبهم بغير الله والقبور

وتمسكوا بالخرفات والعادات البالية التي كان محمد بن عبد الوهاب يحاربها ويدعوا الى

تركها كما دعا الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم


حسبي الله عليك وعلى كل وااحد جاهل لايعرف الدين السليم

اللهم رد كيد من اراد السوء باهل السنه والجماعه في نحره وسلط عليه من لا يخاف ولا يرحم

رحمك الله ياشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمك الله رحمة واسعه

وجزاك الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء[/align]
تتعامل مع الشيعة الروافض كما تتعامل مع شخص امتلأ كيانه
خيانة وغدراً وغيظاً وحقداً على الإسلام والمسلمين

تتعامل معهم كما تتعامل مع شخص استحل التقية والكذب عليك
فهو غاش لك في كل شيء لا يكاد يصدقك في شيء
تتعامل معهم كما تتعامل مع شخص يرى استباحة حرماتك قربة وعبادة
يتقرب بها إلى الله لا يمنعه عنك إلا خوفه من سطوة سيف
السلطان أو نحوه من ذوي الشوكة

أقول لك ذلك مشفقاً ناصحاً لعلمي بأن دينهم يقوم على الحقد والكراهية
والكذب والتكذيب وتصديق الكذب

اما إيران الرافضية وخطرها على المنطقة
فهو يتمثل بحرصها الشديد والدؤوب على تشييع المنطقة ونشر مذهب
الرفض والتشيع بين أبنائها لتتبع ذلك ببسط نفوذها وهيمنتها على المنطقة
فهذا هو الهدف الباطني لكل حركة تخطوها أو تعلن عنها حكومة إيران
وهي عندها استعداد مقابل أن يتحقق لها ذلك أن تقدم التضحيات
الجسام والتنازلات الكثيرة لأعداء الأمة وأن تنفق الأموال الطائلة
علم ذلك من علم وجهله من جهل

فهم يقدمون لك كل شيء مقابل أن تسمح لهم أن يفتحوا في
مناطق المسلمين بؤر البدع والفساد التي يسمونها زوراً بالحسينيات
وما ذلك إلا لغاية نشر ضلالهم وكفرهم بين عوام الناس

أيما حركة أو خطوة تخطوها إيران وعملاؤها الروافض في
بقية الأمصار لا تفسر هذا التفسير فهو تفسير خاطئ ومردود
وينم عن غباء صاحبه بفقه طبائع القوم ومقاصدهم
__________________

ليث الردى الملثم غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 04:03 AM   #5
ليث الردى الملثم
كاتب مهتم
 
الصورة الرمزية ليث الردى الملثم
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
الدولة: بين الفاتحة والناس
العمر: 29
المشاركات: 114
ليث الردى الملثم is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمديون رفاعيون مشاهدة المشاركة


فمالك الدار ليس مجهولا إلا في عقيدتكم الفاسدة يا فاسدين يا وهابية فكفى افتراء وكذب على دين الإسلام وارجعوا الى الحق والى عقيدة السلف الصالح يا تلفية

فعمل الصحابي هذا مجمع على جوازه فهذا الإمام احمد بن حنبل إمام اهل السنة والجماعة رخّص بالتوسل بالنبي فنقل عنه المروذي في منسكه انه كان يتوسل بالنبي في الإستسقاء فهل الإمام احمد قبوري عندكم يا وهابية نجد يا اتباع قرن الشيطان؟؟؟؟
تنتسبون اليه ثم تكفرونه وتجعلونه عابد للقبور!!!!!!
انتم تنابلة ولستم حنابلة
انتم تلفية ولستم سلفية لا في الزمن ولا في المنهج ولا في العقيدة ولا في الأخلاق

هداكم الله تعالى

فساء وضراط الأئمة كريح المسك.
قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا
مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته
بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه،
ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من
أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه)
كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب

هذا ما يليق بأنفك ايها الرافضي


ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث
ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر،
بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه
النار واستوجب دخول الجنة)
(أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الxxxايكاني 1409هـ – ص 440).

عليك ببول وغائط الأئمة حتى تدخل الجنة
هذا ما يليق بفمك يا رافضي


اتركك ايها الغبي تسبح في بول أئمتك
مذهبك ايها النجس نجس لا يقبل الا النجس مثلك
شرب البول
سب الصحابة
سب عرض النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته
وزواج المتعة
وانت بسببه لا تعرف والدك
اللطم والضرب
الصورة اتضحت هذا هو دين الأنجاس والشتائم
قبحك الله يا صغير العقل والشأن
__________________

ليث الردى الملثم غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 07:24 AM   #6
ابن الفارض
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Aug 2009
العمر: 34
المشاركات: 87
ابن الفارض is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

على هذا اقول
وبما انك جعلت كتب التاريخ مصدرا لدينك
لو نقلت لنا من كتاب الف ليلة وليلة
لكان افضل
لانني اطلعت فيه على روايات قوية وواضحة في جواز الاستغاثة
والاستعانة
وغيرها .

الاخ الكريم من غير اللائق ان تصف علماء الاسلام كإبن حجر والحافظ المزي والقزويني بانه كتاب قصص وروايات . فهم من نفوا الشوائب عن هذا الحديث فان كان لك نقد فبينه حتي يتم توضيحه لك.
وعلي اخوتنا المشاركين في هذا الموضوع ان يتقوا الله في قولهم واذكرهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم:
ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر كله وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله قال رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإنا المؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
ابن الفارض غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 12:13 PM   #7
محمديون رفاعيون
كاتب جديد
 
الصورة الرمزية محمديون رفاعيون
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
العمر: 26
المشاركات: 33
محمديون رفاعيون is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شمرية الكويت مشاهدة المشاركة
[align=center]محمـديــون ايهاا السآقط من انت حتى تتهجم على الوهابيه؟

واضح من اسلووبك انك احد اعداء السنة والجهلاء،ممن تعلقت قلوبهم بغير الله والقبور

وتمسكوا بالخرفات والعادات البالية التي كان محمد بن عبد الوهاب يحاربها ويدعوا الى

تركها كما دعا الى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم


حسبي الله عليك وعلى كل وااحد جاهل لايعرف الدين السليم

اللهم رد كيد من اراد السوء باهل السنه والجماعه في نحره وسلط عليه من لا يخاف ولا يرحم

رحمك الله ياشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمك الله رحمة واسعه

وجزاك الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء[/align]

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدي رسول الله محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه...
اللهم ارضى عن سيدنا ابي بكر وعن قائدنا عمر وعن من استحت منه الملائكة عثمان وعن امير المؤمنين علي الكرار وعلى الصحابة الأبرار وآل البيت المطهرين من الرجس....

اولا: انا من اتباع الهاشمي السيد المختار طه حبيب الله الواحد القهار انا من اتباع ابو بكر عمر وجعفر الطيار وانا من اتباع حسن وحسين وعثمان وعلي الكرار وانا من اتباع كل ولي من اولياء الجبار...
وما تهجمكم عليّ يا وهابية الا لجهلكم ونعتوني بالرافضي وانا من اهل السنة والجماعة الذين يأمرون بالمعروف بالدليل والبيان وينهون عن المنكر بالدليل والبيان ونعتكم لي بأني رافضي ما هو الا تبيان لحقيقتكم بتكفير المسلمين واستباحة دمائهم واموالهم وقد بانت تربيتكم في مداخلاتكم هذه...

ولكي لا يضيع الموضوع هذا اقول للوهابية

انتم تحرمون التوسل بالنبي وتكفرون المتوسل به عند قبره وبناءا على فتاويكم الشاذة هذه كلما ترون حديثا لا يعجبكم وفيه فضحكم وتكذيبكم تذهبون لتضعيفه ضاربين بعرض الحائط تصحيح العلماء له، فتنشرون الشبهات وتكذبون على العوام والجهلة، فهل من متيقظ؟

انتم يا وهابية تقولون الحديث ضعيف لأن فيه مالك الدار وهو مجهول!!!!
مع ان مالك الدار هذا ليس مجهولا وان جهلتم اسمه لجهلكم، فهو ثقة بإجماع اهل الحديث لأنه لو لم يكن ثقة لما سلم بيت مال المسلمين في زمن عمر وعثمان!!!!
فبنفي الثقة عنه جعلتم عمر وعثمان رضي الله عنهما خائنين يؤمنون على بيت مال المسلمين غير ثقة،حاشاهم!!!!

وزيادة على هذا فإن مالك الدار ثقة عدل روى عنه اكثر من واحد واعيد قول الحافظ ابن حجر في ترجمته لعلكم تتبعون اهل العلم وتتركون اهل الضلال
قال الحافظ ابن حجر في الإصابة، الجزء السادس. >> [بقية حرف الميم]. >> القسم الثالث من كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ويمكنه أن يسمع منه ولم ينقل أنه سمع منه سواء كان رجلا أو مراهقا أو مميزا [ص:268]. >> الميم بعدها الألف :
" مالك بن عياض مولى عمر هو الذي يقال له مالك الدار، له إدراك، وسمع من أبي بكر الصديق وروى عن الشيخين ومعاذ وأبي عبيدة، روى عنه أبو صالح السمان وابناه عون وعبدالله ابنا مالك...
وقال الحافظ الخليلي في كتاب الإرشاد عن مالك الدار:" تابعي قديم متفق عليه أثنى عليه التابعون". انتهى

فهذا مالك الدار ثقة معروف روى عنه أربعة رجال وهم أبو صالح السمان وابناه عون وعبد الله ابنا مالك وعبد الرحمن بن سعيد بن يربوع المخزومي . ويكفي في توثيقه تولية عمر وعثمان له بأمر المال، ومعنى قول الحافظ في الإصابة : " له إدراك". أي أنه مخضرم وقد اختلف في هذه الطبقة هل هم من الصحابة أم التابعين؟ والصحيح أنهم من كبار التابعين...

هنا انتهت شبهتكم ورددنا عليها وبقي الحديث صحيح كما قال ابن كثير معلمكم!!!!
واما قولكم اني انقل من كتب التاريخ فهو لجهلكم بعلم الدين!!!
واسأل هنا: ان نقلت من كتب التاريخ حديثا صحيح الإسناد من فعل الصحابة رضي الله عنهم فما المانع؟؟؟؟
مع ان هذا الحديث رواه الحافظ ابن حجر في فتح الباري_فهل فتح الباري كتاب تاريخ_اعوذ بالله من عمى القلب!!!!!

وهذا الحديث ايضا صحيح من عمل الصحابة رضي الله عنهم رواه البيهقي في دلائل النبوة وصححه!!!فهل دلائل النبوة كتاب تاريخ يا جهلة الوهابية؟؟؟؟؟وغير هؤلاء الحفاظ كثير رووه وصححوه رغما عن انف متمحدثي الوهابية الذين ليس لهم من الحفظ وعلم الحديث نصيب!!!
كل يدّعي وصل ليلى وليلى لا تشهد لهم بذاك

وبعد هذا اعطيكم القاصمة لظهوركم يا تنابلة
في كتاب كشاف القناع عن متن الإقناع للشيخ العلامة فقيه الحنابلة منصور بن يونس بن ادريس البهوتي رحمه الله تعالى الجزء الثاني صحيفة 68 بنشر المكتبة النصر الحديثة ((الرياض)) ما نصه: "قال احمد_اي احمد بن حنبل_ في منسكه الذي كتبه للمروذي انه يتوسل بالنبي في دعائه وجزم به في المستوعب وغيره" ... انتهى

وفي كتاب لشيخ ضلالكم احمد بن تيمية المسمى قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص 94 يقول ابن تيمية شيخ ضلالكم: "وروي في ذلك عن السلف مثل ما روا ابن ابي الدنيا في كتاب الدعاء وقال: حدثنا ابو هاشم سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد بن أبحر فجس بطنه فقال: بك داء ولا يبرأ،قال ما هو؟ قال:الديبلة، قال فتحول الرجل فقال: الله الله ربي لا اشرك به شيئا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني اتوجه بك الى ربك وبي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: ما بك علة قد برأت".
قلت_اي ابن تيمية_فهذا الدعاء ونحوه روي انه دعا به السلف، ونقل عن احمد منسك المروذي التوسل في النبي في الدعاء...انتهى كلام شيخ ضلالكم ابن تيمية

وهنا نقول لكم
اهل السنة والجماعة لا يعرفون ان كانوا يتبعون الوهابية حاشاهم ان يتبعوا قرن الشيطان واتباع الهوى واعوان اليهود بل اهل السنة والجماعة يتبعون السلف كالإمام احمد بن حنبل والسلف الذين قالوا((يا محمداه)) وتوسلوا برسول الله الذي هو خير وسيلة الى الله...

السؤال لكم يا وهابية: انتم تكفرون من يتوسل بالنبي عند قبره او بعيد عن قبره وتنعتونه انه عابد للقبور والعياذ بالله تعالى وهاكم شيخكم ابن تيمية ينقل ويقر عن السلف وعن إمام اهل السنة والجماعة سيدي وقائدي احمد بن حنبل انه يتوسل بالرسول وهذا مصداق الحديث الذي حصل من الصحابي في زمن سيدنا عمر ابن الخطاب فلم ينكر عليه عمر ولا غير عمر من الصحابة....

وفي الختام اقول لكم يا وهابية نجد
انزعوا عنكم قناع التعصب الذي اعمى لكم عيونكم وصدوركم فبتكفيركم للمسلمين بغير حق كفرتم السلف والخلف وكفرتم الإمام احمد الذي تنتسبون اليه زورا وبهتانا وانتسابكم الى اهل السنة والجماعة والى الحنابلة كانتساب اليهود الى سيدنا موسى وانتساب النصارى الى سيدنا عيسى وانتساب الخوارج الى الإسلام....

والحمد لله الذي يسر لنا الدفاع عن عقيدة سيدي محمد صلى الله عليه وسلم عقيدة اهل السنة والجماعة...
__________________
موتوا بغيظكم يا وهابية
محمديون رفاعيون غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 02:42 PM   #8
محمد باسليمان
كتّاب ملتقى الحوار العربي
 
الصورة الرمزية محمد باسليمان
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
العمر: 32
المشاركات: 3,670
محمد باسليمان is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

يا شباب اتركوا المتخلف هذا يغني في الموضوع على ليلاه
__________________
آلا بذكر الله تطمئن القلوب



محمد باسليمان غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 02:46 PM   #9
محمديون رفاعيون
كاتب جديد
 
الصورة الرمزية محمديون رفاعيون
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
العمر: 26
المشاركات: 33
محمديون رفاعيون is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد باسليمان مشاهدة المشاركة
يا شباب اتركوا المتخلف هذا يغني في الموضوع على ليلاه

يخاطبني السفيه بما فيه....ما ضرّ بحر الفرات ان خاضت بعض الكلاب(الوهابية) فيه
__________________
موتوا بغيظكم يا وهابية
محمديون رفاعيون غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 02:51 PM   #10
ليث الردى الملثم
كاتب مهتم
 
الصورة الرمزية ليث الردى الملثم
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
الدولة: بين الفاتحة والناس
العمر: 29
المشاركات: 114
ليث الردى الملثم is an unknown quantity at this point
Awt8 رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

اسمع ايها الثرثار يامن تفتقر الى التفكر السليم

انك بحاجة الى تأهيل عقلي ونفسي لا ارى فيك
فائدة لنفسك ولا لغيرك افكارك مشوهه مهزومه مستهلكة
تثير السخرية والتقزز في النفس كلامك خائب وخارب لا قيمة
له ولا ينتج عن تفكر

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده التوسل قسمان توسل مشروع
وتوسل ممنوع التوسل المشروع أقسام ثلاثة أما التوسل الممنوع الأول
هو التوسل إلى الله تعالى بدعاء الموتى والغائبين والاستغاثة بهم وسؤالهم
قضاء الحاجات وتفريج الكربات ونحو ذلك والثاني التوسل إلى الله تعالى بفعل العبادات عند
القبور والأضرحة بدعاء الله عندها والبناءعليها ووضع القناديل والستور
ونحو ذلك أن أفعال الناس عند القبور لا تتعدى ثلاثة أنواع
منها ما هو مشروع وهو زيارة القبور لتذكر الآخرة وللسلام على أهلها والدعاء لهم
والثاني مبتدع ينافي كمال التوحيد وهو من الوسائل التي تؤدي إلى الشرك
وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب إليه عند القبور أو قصد التبرك بها أو
البناء عندها وتجصيصها وإسراجها واتخاذها مساجد وشد الرحال إليها
والثالث شرك ينافي التوحيد وهو صرف شيء من أنواع العبادة لصاحب القبر كندائه
ودعائه من دون الله والاستعانة به والطواف حول القبر والذبح والنذر له
ونحو ذلك والنوع الثالث من التوسل الممنوع التوسل إلى الله تعالى بجاه
الأنبياء والصالحين ومكانتهم ومنزلتهم عند الله فهذا حرم سداً للذريعة من
الوقوع في التوسل الممنوع يجد المخالف أن الحق قد اتضح وظهر جليا وخشي
على نفسه أن يرضخ للحق نفث الشيطان له ببعض الشبهات وأوحى إليه ببعض
الاعتراضات حتى لا يلين للحق أو يستجيب له
وصدق الله إذ يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن
الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون
الشبهة الأولى ما ثبت في البخاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان
إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا
فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون ففهموا من الحديث
أن عمر رضي الله عنه توسل إلى الله تعالى بجاه العباس رضي الله عنه ومكانته
عند الله عز وجل قالوا فإن كان عمر رضي الله عنه توسل إلى الله تعالى بجاه
العباس رضي الله عنه فنحن من باب أولى يحق لنا أن نتوسل إلى الله تعالى بجاه
الأنبياء والصالحين ومكانتهم ومنزلتهم عند الله هذا الحديث في الاستسقاء والاستسقاء
طلب السقيا وإنما يكون عند عدم الماء وحبس القطر وقد كانوا في عهد النبي إذا
عدم الماء وحبس المطر لجأوا إلى الله تعالى وصلوا صلاة الاستسقاء فيؤمهم النبي
ويدعو ربه فينزل المطر بإذن الله تعالى وقد شرعت صلاة الاستسقاء لأجل ذلك فلما
قبض رسول الله وأصابهم قحط واحتاجوا إلى المطر خرجوا يصلون صلاة الاستسقاء
فمن يتقدمهم ليصلي بهم فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا أي يصلي بنا ويدعو
لنا فيستجيب الله تعالى له وينزل علينا المطر فيسقينا الله من فضله فلما قبض النبي
قال عمر وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فالتوسل هنا بالعباس أي بصلاته ودعائه
وليس بجاه العباس رضي الله عنه ومكانته عند الله عز وجل ولو كانت كذلك لما
جاز لهم أن يلجأوا إلى العباس وعلى مقربة منهم قبر النبي فلماذا توسلوا بالعباس
ولم يتوسلوا بالنبي وقبره على مقربة منهم فلو كان هذا جائزاً لذهبوا إليه وتوسلوا
به وما تركوه وتوسلوا بالعباس لكنهم علموا أن الميت لا يتوسل به ولو كان
رسول الله ومن هنا توسلوا بدعاء العباس فخرج إلى المصلى متواضعاً متذللاً متخشعاً
مترسلاً متضرعاً لأن هذا هو المأذون به في الشرع ففي التفسير الكبير قال السدي
أصاب الناس قحط على عهد سليمان بن داود عليهما السلام فأتوه فقالوا له يا نبي
الله لو خرجت بالناس إلى الاستسقاء فخرجوا وإذا بنملة قائمة على رجليها باسطة
يديها وهي تقول اللهم إنا خلق من خلقك ولا غني لي عن فضلك قال فصب الله
تعالى عليهم المطر فقال لهم سليمان عليه السلام ارجعوا فقد استجيب لكم بدعاء
غيركم وفي تفسير ابن أبي حاتم عن الأوزاعي خرج الناس إلى الاستسقاء فقام
فيهن بلال بن سعد فحمد الله وأثنى عليه ثم قال يا معشر من حضر ألستم مقرين
بالإساءة قالوا اللهم نعم قال اللهم إنا نسمعك تقول ما على المحسنين من سبيل
وقد أقررنا بالإساءة فاغفر لنا وارحمنا واسقنا ورفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا
فليس في هذا الحديث أي دليل أو حتى شبهة دليل على قولهم فبطل بذلك قولهم
واتضح الحق ولله الحمد والمنة

الشبهة الثانية أخرج أحمد والترمذي وابن ماجه حديث عثمان بن حنيف أن
رجلا ضرير البصر أتى النبي فقال ادع الله أن يعافيني قال إن شئت دعوت وإن شئت
صبرت فهو خير لك قال فادعه قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا
الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى
ربي في حاجتي هذه لتقضى لي اللهم فشفعه في ففهموا من الحديث أنه يدل على
جواز التوسل بجاه النبي أو غيره من الصالحين وليس في الحديث ما يدل على ذلك
بل هذا توسل بدعاء النبي لا بذاته ولا بجاهه فقد علمه النبي أن يسأل الله تعالى
ويلجأ إليه متوسلا بإيمانه بالنبي وتصديقه ومعلوم أن الإيمان برسول الله وتصديقه
هو إيمان بالله رب العالمين لتقضى له حاجته قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
فهذا توسل بدعاء النبي وشفاعته ودعا له النبي ولهذا قال وشفعه في فسأل الله
أن يقبل رسوله فيه وهو دعاؤه وهذا الحديث ذكره العلماء في معجزات النبي
ودعائه المستجاب وما أظهر الله ببركة دعائه من الخوارق والإبراء من العاهات
فإنه ببركة دعائه لهذا الأعمى أعاد الله عليه بصره فمعنى أتوسل إليك بنبيك أي
بدعاء نبيك

الشبهة الثالثة يوردون حديث لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد
لما غفرت لي فقال يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه قال يا رب لما خلقتني بيدك
ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد
رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك،فقال غفرت لك ولولا محمد ما
خلقتك قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة موضوع وجملة القول أن الحديث
لا أصل له عنه فلا جرم أن حكم عليه بالبطلان الحافظان الجليلان الذهبي والعسقلاني
كما تقدم النقل عنهما وإنما مدار الحكم على الخبر بالوضع أو الضعف الشديد من حيث
الصناعة الحديثية هو انفراد الكذاب أو المتهم بالكذب أو الفاحش الخطأ به وهكذا اتفقت كلمة
الحفاظ كابن تيمية والذهبي والعسقلاني وابن عبد الهادي والسهسواني والألباني وغيرهم على
بطلان هذا الحديث ومن ثم لا ينبغي أن نحتج بالحديث الموضوع وما لا أصل له وما رواه أهل
الكذب فلا حجة في هذا الحديث فبطل استدلالهم
الشبهة الرابعة توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم ويرويه بعضهم إذا سألتم

الله فاسألوه بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم والرد عليهم من وجوه منها

أولاً قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين
التي يعتمد عليها أهل الحديث ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث مع أن جاهه
عند الله تعالى أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين وممن حكم ببطلان هذا
الخبر السهسواني والألباني وغيرهما إذاً هذا خبر باطل لا أصل له في شيء من كتب
الحديث البتة

ثانياً ثبوت جاهه لا يدل على جواز التوسل به كما لا يجوز لنا السجود له ولا الركوع
لأن هذا يحتاج إلى نص شرعي نحكم به على ذلك فلا يؤخذ بالرأي أو الهوى بل إن
تعظيم جاهه يكون باتباعه وطاعته وعدم مخالفة أمره

ثالثا ً لم يثبت عن أحد من الصحابة الكرام أو من تبعهم بإحسان من السلف الصالح أنه
فعل هذا التوسل الممنوع مع أنهم أحرص الناس على الخير فلو كان خيراً ما تركوه

الشبهة الخامسة يروون حديث إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأصحاب القبور وفي رواية فاستغيثوا

بأصحاب القبور
والرد عليه من عدة أوجه
هذا أثر باطل لا أصل له ذكره العجلوني وعزاه للأربعين لابن كمال باشا وقال شيخ


الإسلام كلام موضوع مكذوب باتفاق العلماء وقال في موضع آخر هذا الحديث كذب
مفترى على النبي بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك ولا يوجد
في شيء من كتب الحديث المعتمدة
ومما يدل على بطلانه أن الشرع يدل على خلافه
قال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم


ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
الأصل في الأموات أنهم لا يسمعون

قال تعالى وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور
وقال تعالى إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا
لكم إن كنتم صادقين وهذا هو الأقرب للدليل وهو الأظهر من حيث أصول
الشريعة وهو أن الميت لا يسمع كل شيء لا يسمع من ناداه لا يسمع من
أتاه يخبره بأشياء وأنه لا دليل على انه يبلغ ما يحصل لأن هذا من خصائص
النبي وأن الأحاديث الواردة في ذلك بأنه يبلغ ونحو ذلك أنها أحاديث
ضعيفة لا تقوم بها الحجة

الحديث في باب الاستغاثة بغير الله وهي مجمع على تحريمها لأنها شرك وليست

من التوسل في شيء
الشبهة السادسة حديث لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه وهو حديث باطل مناقض


لدين الإسلام وضعـه بعض المشركين لو اعتقد أحدكم بحجر لنفعه قال الألباني في سلسلة الأحاديث
الضعيفة موضوع كما قال ابن تيمية وغيره قال الشيخ على
القاري في موضوعاته وقال ابن القيم هو من كلام عباد الأصنام الذين
يحسنون ظنهم بالأحجار وقال ابن حجر العسقلاني لا أصل له

وهل كان عباد الأصنام إلا يحسنون الظن بالحجارة فوقعوا في الشرك
الأكبر القبيح المحرم يقول الله تعالى نعبد أصناما فنظل لها عاكفين
ويقول سبحانه ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفارثم إن هذا الحديث
يفتح باب الشرك على مصراعيه لأنه يجعل كل من اعتقد في شيء وظنه نافعا حتى لو كان حجرا
جعله الله نافعا وبسببه صار كثير من الناس يحسنون الظن بالكهنة والدجالين والمشعوذين
ويتبركون بالجمادات والأشجار كعمود الرخام الموجود في المسجد الحسيني وعتبة أم هاشم
وباب المتولي وشجرة الحنفي ونعل الكلشني وغير ذلك وكذلك مقاصير الموتى وأخشاب
الأضرحة ظانين فيها النفع والبركة وذلك باب واسع من أبواب الشرك فتحه الشيطان الرجيم
ليصد الناس عن التوحيد كما قال تعالى وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون
وقد أصبحت هذه الأحاديث الباطلة التي لا أصل لها سنداً ومتكئاً لشرك الألوهيةالذي ما جاءت
الرسل إلا للتحذير منه والأعجب من ذلك احتجاجهم بكلام مجنون ليلى حين قال

أمر على الديار ديار ليلى

بقلب في جناح الوجد طارا
فامكث في جوانبها بشوق
أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي
ولا هبهن أجج في نارا
ولا حسن الرسوم أطار نومي
ولكن حب من سكن الديارا
فدل على بطلان حجتهم وفساد قولهم واعتقادهم وظهر الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا




الشبهة السابعة أوردوا حديث إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله احبسوا علي
فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم أخرجه الطبراني وأبو يعلى من طريق معروف بن حسان
السمرقندي عن سعيد بن عروبة عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابن مسعود وهذا حديث
ضعيف له علتان فمعروف غير معروف بل مجهول قاله ابن أبي حاتم وقال ابن عدي منكر الحديث
وضعفه الهيثمي في المجمع ثم هناك انقطاع بين ابن بريدة وابن مسعود وعلى ذلك فالحديث ضعيف
بل منكر لا تقوم به حجة ثم الحديث لو ثبت لدل على الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه ومثله حديث
إذا أضل أحدكم شيئا أو أراد أحدكم غوثا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل يا عباد الله أغيثوني
فإن لله عبادا لا يراهم رواه الطبراني فهذا حديث ضعيف وفيه انقطاع فينبغي أن نتبع
الحق ونبتعد عن الشبهات ليستقيم لنا ديننا

قال تعالى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما


الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون
في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
__________________

ليث الردى الملثم غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 04:12 PM   #11
محمديون رفاعيون
كاتب جديد
 
الصورة الرمزية محمديون رفاعيون
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
العمر: 26
المشاركات: 33
محمديون رفاعيون is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليث الردى الملثم مشاهدة المشاركة
اسمع ايها الثرثار يامن تفتقر الى التفكر السليم

انك بحاجة الى تأهيل عقلي ونفسي لا ارى فيك
فائدة لنفسك ولا لغيرك افكارك مشوهه مهزومه مستهلكة
تثير السخرية والتقزز في النفس كلامك خائب وخارب لا قيمة
له ولا ينتج عن تفكر
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم

هذه اخلاقكم يا وهابية فأنت بحاجة الى ضرب مثلما يضرب الولد الصغير لكي تتربى...
وبعد هذا ابدأ بالرد على كلامك الذي اتيت به من مواقع الوهابية فأنتم يا وهابية لا تعرفون سوى الكوبي بيست،تتبعون الوهابية إتباع الأعمى وما هم الا دعاة على ابواب جهنم من استجاب لهم قذفوه فيها...

قلت انت: ((
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده التوسل قسمان توسل مشروع
وتوسل ممنوع))...

ارد عليك: ان الوهابية يقولون عن اهل السنة والجماعة انهم مبتدعة ان قسّموا الكفر الى ثلاثة اقسام اعتقادي وفعلي وقولي ويقولون هذا التقسيم ما فعله السلف!!!
ونحن نسأل الآن: من قسّم التوسل من السلف يا وهابية غير ابن تيمية وابن عبد الوهاب التلف؟؟؟؟؟

قلت انت: ((
التوسل المشروع أقسام ثلاثة أما التوسل الممنوع الأول
هو التوسل إلى الله تعالى بدعاء الموتى والغائبين والاستغاثة بهم وسؤالهم
قضاء الحاجات وتفريج الكربات ونحو ذلك))...

ارد عليك: اولا:تعريف التوسل هو كما عرّفه اهل السنة والجماعة بطلب قضاء حاجة او اندفاع مضرة من الله تعالى بذكر اسم نبي او ولي اكراما للمتوسل به.
وهذا تعريف لم يختلف فيه اهل السنة بل مجمع عليه.
اما قولك التوسل الممنوع دعاء الموتى والاستغاثة بهم فهو تناقض محض اذ ان التوسل بذكر اسم النبي محمد بعد مماته ليس دعائه بل هو دعاء الله بذكر اسم النبي فلا فرق في حياة النبي ان تتوسل به او بعد مماته ان تتوسل به اذ انه وسيلتنا ووسيلة ابينا آدم الى الله...
اما عن الإستغاثة فهي جائزة اذ ان المسلم عندما يستغيث برسول الله لا يعتقد ان الرسول يخلق شيئا بل لا نزاع بين المسلمين ان الله خالق كل شيء ولكن يعتقد ان النبي سبب لقبول رب العالمين دعائه وطلبه، والإستغاثة بالنبي محمد مشروع من عمل الصحابة رضي الله عنهم واليك البيان..
روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى

وكلمة :"يا محمد" ثابتة في مخطوط الأدب المفرد للبخاري كما أنها ثابتة في عدة نسخ مطبوعة للأدب المفرد.

وهذا الحافظ شمس الدين السخاوي من أهل القرن التاسع الهجري أثبت في كتابه "القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع" أنه في كتاب الأدب المفرد للبخاري لفظ : "يا محمد"، فقال ما نصه: "وللبخاري في الأدب المفرد من طريق عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد" . اهـ

وإسناد البخاري هذا صحيح لا عِـلة فيه فأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ثقة إمام ثبت في الحديث .

وأما سفيان فهو سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد.

وأما أبو إسحاق فهو السبيعي ثقة من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين.

ولما كبر تغير حفظه تغير السن ، ولكن رواية الثوري عنه كانت قبل ذلك.

وأما عبد الرحمن بن سعد فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.


وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل :

أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه
وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي .

وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال:
حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد.

ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة.

فقال أي الحربي :
حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله.
فقلت: ما لرجلك؟
قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها.

فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة

فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى .

وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:

" كفيتكم تدليس ثلاثة:
الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" .اهـ

نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم
هــذا وقد قال الإمام يحيى بن معين:

(إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ .

وقد روى هذه القصة أيضا جمع كبير من الحفاظ وأثبتوا فيها لفظ "يا" محمد، بإثبات يــــاء النــــداء كالحافظ ابن السُّـنيّ الذي أوردها في كتابه "عمل اليوم والليلة " تحت باب ما يقول إذا خدرت رجله، من عدة طرق وبغير إسناد البخاري .

الأول من طريق أبي بكر بن عَيَّاش قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي سعيد قال:
كنت أمشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمداه، فقام فمشى .

والثاني من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال :
كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال : يـــا محمَّـد، فقام فكأنما نشط من عقال .

والثالث من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت .

وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات والحافظ ابن الجعد في مسنده من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال :كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يـــا محمَّـد ، فانبسطت .

والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدَّح بروايته عاليًا، كلُّ بسند ابن الجعـد عن عبد الرحمن بن سعـد .

والحافظ ابن الجزري في كتابه عدة الحصن الحصين والحافظ النووي في الأذكار النووية بسند ابن السني عن الهيثم بن حـنش .

وهذا الحافظ السخاوي الذي هو من أهل التصحيح والتضعيف ما ضعف أثر ابن عمر عندما خدرت رجله فقال : يــا محمَّد، بل أيَّــده بإيراده من طريقين ءاخرين

الأول للحافظ ابن بشكوال من طريق أبي سعيد: كنا عند ابن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يـــا محمد صلى الله عليك وسلم فكأنما نشط من عقال .

والطريق الثاني للبخاري في الأدب المفرد، فلا معنى بعد ذلك لقول الألباني الوهابي إن إسناده ضعيف.
لأن الألباني ليس من أهل الحفظ باعترافه بل هو بعيد من الحفظ بعد الأرض من السماء .

كل هؤلاء وغيرهم كثير أوردوا هذا الأثر مستحسنين له بل ومرغبين الناس بالعمل به عندما يصيب الرجل الخدر .

وقد أورد هذا الأثر أيضا الشوكاني
وهو غير مطعون فيه عند نفاة التوسل في كتابه "تحفة الذاكرين" وذكره ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب" فقال :
فصل في الرجل إذا خدرت :
( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فكأنما نشط من عقال) . اهـ .

فهذا الأثر أورده ابن تيمية مستحسنا له ومرغبا في العمل به كما أورد سائر الأذكار ولم يعقب عليه ولم يعلق .

وهذا الكتاب ثابت أنه من كتب ابن تيمية، توجد منه نسخ خطِـيَّة ومطبوعة ، وقد اعتنى الوهابية بطبعه مع إثبات حرف النداء يـــا ، طبع باعتناء ونشر وتوزيع ما يسمى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وطبع باعتناء مدعي علم الحديث زورا ناصر الألباني الذي قال :
" ءاثرنا إثباته (حرف النداء يا) لموافقته لبعض الأصول المخطوطة " ولكنه في مقدمة الكتاب قال عن حديث المناداة بـ "يا محمد: "إنها منافية للتوحيد".

فإن قال أحدهم:
إن ابن تيمية أورده بإسناد ضعيف أو من طريق راو مختلف فيه؟
يقال لهم :
هذا لا يعكر علينا، لأن إيراد ابن تيمية له في كتابه دليل على أنه أجازه واستحسنه ورغب فيه ، سواء قيل هذا السند من هذا الطريق ضعيف أم لا...
فهل تكفر شيخك ابن تيمية لأنه استحسن الإستغاثة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو ما تسمونه كفرا وغير مشروعا اذا خدرت رجل شخص؟؟؟

قلت انت: ((
والثاني التوسل إلى الله تعالى بفعل العبادات عند
القبور والأضرحة بدعاء الله عندها والبناءعليها ووضع القناديل والستور))...

التوسل بالدعاء عند قبر النبي مثلا كأن تقول اللهم بنبيك محمد يسر لي امري مثلا ما المانع فيه؟؟
فهذا التوسل مثل ذكره شيخك ابن تيمية عن السلف الصالح وهو ما وضعته في تعليقاتي السابقة ولكن اظنك لم تراه وسأعيده عليك
في كتاب لشيخ ضلالكم احمد بن تيمية المسمى قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ص 94 يقول ابن تيمية شيخ ضلالكم: "وروي في ذلك عن السلف مثل ما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب الدعاء وقال: حدثنا ابو هاشم سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة يقول: جاء رجل الى عبد الملك بن سعيد بن أبحر فجس بطنه فقال: بك داء ولا يبرأ،قال ما هو؟ قال:الديبلة، قال فتحول الرجل فقال: الله الله ربي لا اشرك به شيئا اللهم اني اتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني اتوجه بك الى ربك وربي يرحمني مما بي. قال فجس بطنه فقال: ما بك علة قد برأت".
قلت_اي ابن تيمية_فهذا الدعاء ونحوه روي انه دعا به السلف، ونقل عن احمد منسك المروذي التوسل في النبي في الدعاء...انتهى كلام شيخ ضلالكم ابن تيمية
هل ستكفر شيخك ابن تيمية يا هذا؟؟؟

يتبع ان شاء الله
ولكن لو يجيبنا على هذه الأسئلة وعلى حديث استسقاء الصحابي في زمن سيدنا عمر الصحيح الذي لا علة فيه الا في عقول الوهابية المخالفة لعقيدة اهل السنة والجماعة



__________________
موتوا بغيظكم يا وهابية
محمديون رفاعيون غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 05:08 PM   #12
ليث الردى الملثم
كاتب مهتم
 
الصورة الرمزية ليث الردى الملثم
 
تاريخ التسجيل: Oct 2009
الدولة: بين الفاتحة والناس
العمر: 29
المشاركات: 114
ليث الردى الملثم is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمديون رفاعيون مشاهدة المشاركة

ارد عليك: ان الوهابية يقولون عن اهل السنة والجماعة انهم مبتدعة ان قسّموا الكفر الى ثلاثة اقسام اعتقادي وفعلي وقولي ويقولون هذا التقسيم ما فعله السلف!!!
ونحن نسأل الآن: من قسّم التوسل من السلف يا وهابية غير ابن تيمية وابن عبد الوهاب التلف؟؟؟؟؟


وهل تعلم ما هي قواعد التكفير
__________________

ليث الردى الملثم غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 06:29 PM   #13
محمديون رفاعيون
كاتب جديد
 
الصورة الرمزية محمديون رفاعيون
 
تاريخ التسجيل: Apr 2009
العمر: 26
المشاركات: 33
محمديون رفاعيون is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء


لا تهرب واجب عن التوسل وعن أسئلتي هيا
__________________
موتوا بغيظكم يا وهابية
محمديون رفاعيون غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 08:24 PM   #14
شمرية الكويت
كتّاب ملتقى الحوار العربي
 
الصورة الرمزية شمرية الكويت
 
تاريخ التسجيل: Feb 2009
العمر: 25
المشاركات: 677
شمرية الكويت is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

ليـث الردى

جزااك الله خير اخووي

وبموازين حسنااتك الردود ان شاء الله


واسال الله العلي العظيم ان يرفع قدر مشايخنا وان ينصرهم ويثبت حجتهم انه سميع مجيب الدعاء
__________________
شمرية الكويت غير متواجد حالياً  
قديم 12-11-2009, 08:37 PM   #15
abhaddad
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Feb 2009
العمر: 48
المشاركات: 324
abhaddad is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: الرد على الوهابية الضعفاء في تصحيح حديث الإستسقاء

سؤال للاخوة الذين يكفرون التوسل بغير الله ى( اللهم اني اسال بحق السائلين ) من كان يقولها عجيب امركم فقط انتم صح والامه كلها خطا كان النبي يقول اللهم اني اسالك بحق السائلين وتوسل سيدنا عمر بن الخطاب بابن عباس يو الاستسقاء هل سيدنا عمر لا يعرف ربه حاشا وكلا لكن من باب البركه وتوسل ابن عمر برمانه المنبر في المسجد النبوي الشريف حيث انه كان يتمسح بها هل كفر ابن عمر او هل تكفرونه حاشا وكلا وكتب السيرة مليئه بالتوسل لكن قلوبكم عمياء لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ربنا اغفر لنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم
abhaddad غير متواجد حالياً  
 

مواقع النشر

العبارات الدلالية
الرد , الإستسقاء , الوهابية , الضعفاء , تسديد , يحدث

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
نداء إلى تصحيح أخطائكم أيها الوهابية ...........هل من مستجيب ؟؟؟؟ الداعيه الوسطي ساحة الحوار الاسلامي 187 02-11-2006 01:17 AM
تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية سعودي100% ساحة الحوار الاسلامي 2 27-09-2005 05:49 PM
تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية ( موضوع طويل لكنه يستحق القراءة ) الفيصل السلفي ساحة الحوار الاسلامي 0 11-05-2005 09:40 AM

أضف ايميلك هنا لتصلك مواضيعنا يوميا:

Delivered by FeedBurner


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 04:29 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.8
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
هذا الموقع يتسخدم منتجات Weblanca.com
new notificatio by 9adq_ala7sas
جميع الحقوق محفوظة لشبكة حضرموت العربية 1999 - 2009م
ابشر