تابعنا على التويتر @hdrmut

ملتقى حضرموت للحوار العربي


العودة   ملتقى حضرموت للحوار العربي > منتدى التاريخ

الملاحظات

رد
 
أدوات الموضوع
قديم 15-02-2003, 01:54 PM   #1
قحطان العرب
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2002
العمر: 45
المشاركات: 440
قحطان العرب is an unknown quantity at this point
افتراضي ظهور المذهب الشيعي هل كان سياسيا ام دينيا ؟

ان الدين اذا تدخل في أمر أصلحه
والسياسة ان تدخلت في امر أفسدته

في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن هناك مذاهب ولا فرق لان مرجعهم جميعا كان واحدا وهو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته تولى أبا بكر الصديق الخلافة ولقب بخليفة رسول الله واشتعلت فتنة بين المسلمين حين رفضت بعض الاعراب دفع الزكاة فحاربهم عليها وقال رضي الله عنه والله لومنعوني عقالا كانوا يأدونه لرسول الله لجاربتهم عليه ولكن الفتنة هذه اخمدت أو لنقل أنها دفنت ولم تظر بعدها وحين تولى امير المؤمنين عمر بن الخطاب توسعت رقعة البلاد الاسلامية نتيجة الفتوحات والجهاد في سبيل الله ودخل في دين الاسلام أقوام من غير العرب وأدخلوا معهم بعض عاداتهم وتقاليدهم واعرافهم وبدعهم وحتما كانوا لايفقهون من اللغة العربية شيئا الا ما ندر وهي لغة القرآن ولغة الاحاديث النبوية الشريفه ولم يكن بوسعهم التفقه في الدين بيسر وسهوله مالم يتعلموا اللغة العربية وانتهى عهد عمر وتولى بعد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه وكان مقتله رضي الله عنه سبب فتنة عظيمة وقعت بين المسلمين وحتى ذلك الوقت لم يكن المسلمون الا على طريق واحد وحتى قتلته رضي الله عنه لم يبتدعوا بدعا جديدة في الدين وانما فهموا الدين خلاف الفطرة وتشددوا في فهمهم . فهم لم يكونوا من انصار معاوية ولا من انصار علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فقد ثبت انه نهرهم عن فعلتهم وزجرهم وذكرهم بفضائل عثمان بن عفان ويقال ان من بينهم كان ابن ابي بكر الصديق وقد دخل على عثمان بن عفان واخذ بلحيته فقال له عثمان رضي الله عنه (لقد أخذت موضعا كان ابوك يكرمه) فخجل من فعلته وانصرف عنه خرج هو ومن معه من المدينة عائدون من حيث اتوا عائدون الى مصر
وبعد خروجهم ارسل مروان بن الحكم برسول الى والي مصر يأمره بقتل الفتية الذين حاولوا قتل عثمان رضي الله عنه وكان خطاا مزورا عليه ختم عثمان رضي الله عنه
فلقي الفتية هذا الرسول في الطريق ووجدوا الرسالة معه وقرأوا محتواها وظنوا انها من عثمان وعندها عادوا الى المدينة وقتلوا عثمان فارتجت المدينة وارتبك الناس لانهم لم تصل بهم الظنون الى ان يقتل الفتيان خليفة المسلمين ونصّبوا عليا خليفة للمسلمين وتجدر الاشارة الى ان تنصيبهم لعلي لم يكن نابعا عن حبهم لعلي وانهم اتوا الى المدينة لنصرته كرم الله وجهه بل السبب يعود الى التخيير بين علي وعثمان بعد وفاة عمر بن الخطاب فتولى الخلافة عثمان ومن البديهي ان يكون الخليفة بعده علي بن ابي طالب كرم الله وجهه
وعندما طلب معاوية من علي ابن اب طالب تسليمه قتلة عثمان رد عليه علي كرم الله وجهه بانه لايستطيع فالمدينة كانت في حالة من الفوضى والارتباك ولم يكن يعرف من معه ومن ضده ومن سينصره عليهم ومن سيقف معهم بمعنى انه ليس الوقت المناسب بل علينا الانتظار حتى تتضح الامور وتخمد النار التي اشعلوها كما نصحه بعض الصحابة بعزل معاوية لانه كان سبب الفتنة الاولى حيث كان يصدر اوامر ويرسل بالرسائل مدعيا انها من عثمان رضي الله عنه
فعزله ولكن عثمان رفض تنفيذ الامر معللا رفضه بموقف الامام علي من قتلة عثمان وانه لن يسلم الولاية مالم يسلموه قتلة عثمان رضي الله عنه
وسواء كان صادقا ام كاذبا سواء كان طامحا في الخلافة او كان يريد الثأر لعثمان المهم انها كانت فتنة بين الزعماء اولا بين علي ومعاوية فتنة سياسية علي يريد عزل معاوية لاخماد الفتنه ومعاوية يريد قتلة عثمان حتى اشتعلت الحرب بينهم وانقسم المسلمون الى فئتين فئة مع معاوية وفئة مع علي وكانت هذه الفتنة السياسية سببا في الفتن الدينيه وظهور فرق ومذاهب عديده
قحطان العرب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 15-02-2003, 08:28 PM   #2
عقل انسان
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Oct 2002
المشاركات: 301
عقل انسان is an unknown quantity at this point
افتراضي

هنالك الكثير من ألسئلة عليك الإجابة عليها انت و حاضري المنتدى لفهم سبب ظهور المذهبي الشيعي و اختلاف الأمة ، منها :-

1) ما نوع الخلاف بين الأمام علي و فاطمة من جهة و ابوبكر و عمر من جهة أخرى؟ و التحقيق في روايات الهجوم على بيت فاطمة أكثر.
2)هل هنالك اشخاص يسموا بشيعة علي أيام الرسول؟
3) لماذا الخلفاء الثلاثة منعوا تدوين الحديث ؟
4) من هم مانعوا الزكاة ، ما اسمائهم و اسماء قوادهم و لماذا منعوا الزكاة ؟ و ما رأي علماء الأسلام كابن سعد في الطبقات و غيره فيهم.
5) من قتل عثمان و هل من بين القتلة اناس كانوا في بيعة الرضوان ؟
6) متى بدأ وضع الأحاديث ؟ و هل الوضع تقف ورائه مؤسسات حكومية أم مجرد بعمل افراد محددين

حاول تبحث في هذه الأمور في كتب السنة الكبيرة مثل كتب الحديث الستة و المعجم الكبير للطبراني و طبقات ابن سعد و اسد الغابة في تمييز الصحابة و التفاسير. و يا حبذا لو تشاركنا البحث.
__________________
اللي يكون في عون السلف
عقل انسان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 16-02-2003, 02:16 PM   #3
قحطان العرب
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2002
العمر: 45
المشاركات: 440
قحطان العرب is an unknown quantity at this point
افتراضي

اخي عقل انسان نحن لسنا في مسابقة ثقافية حتى اجيب على الاسألة وافوز بالجائزه
انه موضوع طرح للحوار فادلوا بدلوك واجب على الاسألة التي طرحتها بنفسك ودعنا نناقشها فانت حتى الان لم تدخل في صلب الموضوع
قحطان العرب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 19-02-2003, 12:43 AM   #4
الشجاع
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Feb 2003
المشاركات: 5
الشجاع is an unknown quantity at this point
افتراضي

يبدو أن قحطان .. يحب أن يبحر في المستنقعات .. و لم يجرب الإبحار في المحيطات و الخلجان ..





أخي .. أجب عن الإستفسارت .. لانكم يا عزيزي ستردون على أنفسكم . . بها . .
__________________
انثري شعرك حولي انثريه
الشجاع غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 19-02-2003, 09:56 PM   #5
قحطان العرب
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2002
العمر: 45
المشاركات: 440
قحطان العرب is an unknown quantity at this point
افتراضي

اقتباس:
كاتب الرسالة الأصلية الشجاع
يبدو أن قحطان .. يحب أن يبحر في المستنقعات .. و لم يجرب الإبحار في المحيطات و الخلجان ..





أخي .. أجب عن الإستفسارت .. لانكم يا عزيزي ستردون على أنفسكم . . بها . .
كم هو جميل الحوار وكم سيكون اجمل لو استبعدنا تلك الكلمات الاستفزازية كمستنقعات ووحل لانها البداية الى مالانهاية

فبرغم صغر المستنقعات يبقى الابحار فيها اصعب من المحيطات لانها لاتصلح للابحار

من الملاحظ ان اسئلتكم تدور في فلك سياسي فهل هو تصديق لنبوأتي بان المذهب الشيعي مذهب سياسي
قحطان العرب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 24-02-2003, 03:13 AM   #6
محب الحق والحقيقة
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Feb 2003
المشاركات: 1
محب الحق والحقيقة is an unknown quantity at this point
Question استفسار....ارجو ان تفيدوني مشكورين بالاجابة على هذه الاسئلة

بسم الله الرحمن الرحيم
مواقف الصحابة(رض)

1- الصحابة في صلح الحديبية
2 - الصحابة ورزية يوم الخميس
3 - الصحابة في سرية أسامة


1- الصحابة في صلح الحديبية
مجمل القصة ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج في السنة السادسة للهجرة يريد العمرة مع ألف وأربعمائة من أصحابه فأمرهم أن يضعوا سيوفهم في القرب ، وأحرم هو وأصحابه بذي الحليفة وقلدوا الهدي ليعلم قريشا أنه إنما جاء زائرا معتمرا وليس محاربا ، ولكن قريشا بكبريائها خافت أن يسمع العرب بأن محمدا دخل عنوة إلى مكة وكسر شوكتها ، فبعثوا إليه بوفد يرأسه سهيل بن عمرو بن عبد ود العامري وطلبوا منه أن يرجع في هذه المرة من حيث أتى على أن يتركوا له مكة في العام القادم ثلاثة أيام ، وقد اشترطوا عليه شروطا قاسية قبلها رسول الله لاقتضاء المصلحة التي أوحى بها إليه ربه عزوجل .
ولكن بعض الصحابة لم يعجبهم هذا التصرف من النبي وعارضوه في ذلك معارضة شديدة وجاءه عمر بن الخطاب فقال : ألست نبي الله حقا ؟ قال : بلى ، قال عمر : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ، قال عمر : فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري ، قال عمر : أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال : بلى ، أفأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قال عمر : لا ، قال : فإنك آتيه ومطوف به .
ثم أتى عمر بن الخطاب إلى أبي بكر فقال : ياأبابكر أليس هذا نبي الله حقا ؟ قال : بلى . ثم سأله عمر نفس الاسئلة التي سألها رسول الله ، وأجابه أبو بكر بنفس الاجوبة قائلا له : أيها الرجل إنه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو
ناصره فاستمسك بغرزه ، ولما فرغ رسول الله من كتاب الصلح قال لاصحابه : قوموا فانحروا ثم أحلقوا ، فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات ، فلما لم يمتثل لامره منهم أحد دخل خباءه ثم خرج فلم يكلم أحدا منهم بشيء حتى نحر بدنة بيده ، ودعا حالقه فحلق رأسه ، فلما رأى أصحابه ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا ، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا(1) . . .
هذه مجمل قصة الصلح في الحديبية وهي من الاحداث المتفق عليها عند الشيعة والسنة وقد ذكرها المؤرخون وأصحاب السير كالطبري وابن الاثير وابن سعد وغيرهم كالبخاري ومسلم .
وأنا لي هنا وقفة ، فلا يمكن لي أن أقرأ مثل هذا ولا أتأثر ولا أعجب من تصرف هؤلاء الصحابة تجاه نبيهم ، وهل يقبل عاقل قول القائلين بأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمتثلون أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وينفذونها ، فهذه الحادثة تقطع عليهم ما يرومون ، هل يتصور عاقل بأن هذا التصرف في مواجهة النبي هو أمر هين ؛ أو مقبول ؛ أو معذور ؛ قال تعالى :
( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )(2) .
فهل سلم عمر بن الخطاب هنا ولم يجد في نفسه حرجا مما قضى الرسول صلى الله عليه وآله ؟ ! أم كان في موقفه تردد في ما أمر النبي ؟ وخصوصا في قوله : أولست نبي الله حقا ؟ أو لست كنت تحدثنا ؟ إلى آخره ، وهل سلم بعد ما أجابه رسول الله بتلك الاجوبة المقنعة ؟ كلا لم يقتنع بجوابه وذهب يسأل أبابكر الاسئلة نفسها ، وهل سلم بعد ما أجابه أبو بكرونصحه أن يلزم غرز النبي ، لا أدري إذا كان سلم بذلك ، أو اقتنع بجواب النبي أو بجواب أبي بكر ! ! وإلا لماذا تراه يقول عن نفسه : « فعملت لذلك أعمالا . . ولا أدري سبب تخلف البقية الباقية من الحاضرين بعد ذلك إذ قال لهم رسول الله : قوموا فانحروا ثم أحلقوا ، فلم يستمع إلى أمره أحد منهم حتى كررها عليهم ثلاث مرات بدون جدوى .
سبحان الله ! أنا لا أكاد أصدق ما أقرأ ، وهل يصل الامر بالصحابة إلى هذا الحد في التعامل مع أمر الرسول ، ولو كانت هذه القصة مروية من طريق الشيعة وحدهم لعددت ما قالوا افتراء على الصحابة الكرام ، ولكن القصة بلغت من الصحة والشهرة أن تناقلها كل المحدثين من أهل السنة والجماعة أيضا ، وبما أنني ألزمت نفسي توثيق ما اتفقوا عليه ، فلا أراني إلا مسلما ومتحيرا : ماذا عساني أن أقول ؟ وبم أعتذر عن هؤلاء الصحابة الذين قضوا مع رسول الله قرابة عشرين عاما من البعثة إلى يوم الحديبية ، وهم يشاهدون المعجزات وأنوار النبوة ، والقرآن يعلمهم ليلا نهارا كيف يتأدبون مع حضرة الرسول وكيف يكلموه ، حتى هددهم الله بإحباط أعمالهم إن رفعوا أصواتهم فوق صوته .
ويدفعني إلى الاحتمال بأن عمر بن الخطاب هو الذي أثار بقية الحاضرين ودفعهم إلى التردد والتخلف عن أمر الرسول - زيادة على اعترافه بأنه عمل لذلك أعمالا لم يشأ ذكرها - ما يردده هو في موارد أخرى قائلا : ما زلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق مخافة كلامي الذي تكلمت به .. إلى آخر ما هو مأثور عنه في هذه القضية(3) ...
مما يشعرنا بأن عمر نفسه كان يدرك بعد الموقف الذي وقفه ذلك اليوم إنها قصة عجيبة وغريبة ولكنها حقيقية . .

2 - الصحابة ورزية يوم الخميس
ومجمل القصة أن الصحابة كانوا مجتمعين في بيت رسول الله قبل وفاته بثلاثة أيام ، فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة ليكتب لهم كتابا يعصمهم من الضلالة ، ولكن الصحابة اختلفوا ومنهم من عصى أمره واتهمه بالهجر ، فغضب رسول الله وأخرجهم من بيته دون أن يكتب لهم شيئا ، وإليك شيئا من التفصيل :
قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه ، فقال : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ، فقال عمر إن النبي قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت واختصموا ، منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لا تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي ، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله ، قوموا عني ، فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم(4) ولغطهم . هذه الحادثة صحيحة لا شك فيها ، فقد نقلها علماء الشيعة ومحدثوهم في كتبهم ، كما نقلها علماء السنة ومحدثوهم ومؤرخوهم ، وهي ملزمة لي على ما ألزمت به نفسي ومن هنا أقف حائرا في تفسير الموقف الذي وقفه عمر بن الخطاب من أمر رسول الله ، وأي أمر هو ؟ أمر « عاصم من الضلالة لهذه الامة ، ولا شك أن هذا الكتاب كان فيه شيء جديد للمسلمين سوف يقطع عليهم كل شك » .
ولنترك قول الشيعة : « بأن رسول أراد أن يكتب إسم علي خليفة له ، وتفطن عمر لذلك فمنعه » .
فلعلهم لا يقنعوننا بهذا الزعم الذي لا يرضينا مبدئيا ، ولكن هل نجد تفسيرا معقولا لهذه الحادثة المؤلمة التي أغضبت الرسول حتى طردهم وجعلت ابن عباس يبكي حتى يبل دمعه الحصى ويسميها أكبر رزية ؛ أهل السنة يقولون بأن عمر أحس بشدة مرض النبي فأشفق عليه وأراد أن يريحه ، وهذا التعليل لا يقبله بسطاء العقول فضلا عن العلماء ، وقد حاولت مرارا وتكرارا التماس بعض الاعذار لعمر ولكن واقع الحادثة يأبى علي ذلك ، وحتى لو أبدلت كلمة يهجر « والعياذ بالله » بلفظة « غلبه الوجع » فسوف لن نجد مبررا لقول عمر : « عندكم القرآن » « وحسبنا كتاب الله » ، أو كان هو أعلم بالقرآن من رسول الله الذي أنزل عليه ، أم أن رسول الله لا يعي ما يقول « حاشاه » أم أنه أراد بأمره ذلك أن يبعث فيهم الاختلاف والفرقة « أستغفر الله » .
ثم لو كان تعليل أهل السنة صحيحا ، فلم يكن ذلك ليخفى على الرسول ولا يجهل حسن نية عمر ، ولشكره رسول الله على ذلك وقربه بدلا من أن يغضب عليه ويقول أخرجوا عني .
وهل لي أن أتسأل لماذا امتثلوا أمره عندما طردهم من الحجرة النبوية ، ولم يقولوا بأنه يهجر ؟ ألانهم نجحوا بمخططهم في منع الرسول من الكتابة ، فلا داعي بعد ذلك لبقائهم ، والدليل أنهم أكثروا اللغط والاختلاف بحضرته (ص) ، وانقسموا إلى حزبين منهم من يقول : قربوا إلى رسول الله يكتب لكم ذلك الكتاب ومنهم من يقول ما قال عمر أي إنه « يهجر » .
والامر لم يعد بتلك البساطة يتعلق بشخص عمر وحده ولو كان كذلك لاسكته رسول الله وأقنعه بأنه لا ينطق عن الهوى ولا يمكن أن يغلب عليه الوجع في هداية الامة وعدم ضلالتها ولكن الامر استفحل واستشرى ووجد له أنصارا كأنهم متفقون مسبقا ، ولذلك أكثروا اللغط والاختلاف ونسوا أو تناسوا قول الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )(5) .
وفي هذه الحادثة تعدوا حدود رفع الاصوات والجهر بالقول إلى رميه صلى الله عليه وآله بالهجر والهذيان « والعياذ بالله » ثم أكثروا اللغط والاختلاف وصارت معركة كلامية بحضرته .
وأكاد أعتقد بأن الاكثرية الساحقة كانت على قول عمر ولذلك رأى رسول الله صلى الله عليه وآله عدم الجدوى في كتابة الكتاب لانه علم بأنهم لم يحترموه ولم يمتثلوا لامر الله فيه في عدم رفع أصواتهم بحضرته ، وإذا كانوا لامر الله عاصين فلن يكونوا لامر رسوله طائعين .
واقتضت حكمة الرسول بأن لا يكتب لهم ذلك الكتاب لانه طعن فيه في حياته ، فكيف يعمل بما فيه بعد وفاته ، وسيقول الطاعنون : بأنه هجر من القول ولربما سيشككون في بعض الاحكام التي عقدها رسول الله في مرض موته .
إذ أن اعتقادهم بهجره ثابت .
أستغفر الله ، وأتوب إليه من هذا القول في حضرة الرسول الاكرم ، وكيف لي أن أقنع نفسي وضميري الحر بأن عمر بن الخطاب كان عفويا في حين أن أصحابه ومن حضروا محضره بكوا لما حصل حتى بل دمعهم الحصى وسموها رزية المسلمين .
ولهذا فقد خلصت إلى أن أرفض كل التعليلات التي قدمت لتبرير ذلك ، ولقد حاولت أن أنكر هذه الحادثة وأكذبها لاستريح من مأساتها ، ولكن كتب الصحاح نقلتها وأثبتتها وصححتها ولم تحسن تبريرها .
وأكاد أميل إلى رأي الشيعة في تفسير هذا الحدث لانه تعليل منطقي وله قرائن عديدة .
وإني لا زلت أذكر إجابة السيد محمد باقر الصدر عندما سألته : كيف فهم سيدنا عمر من بين الصحابة ما يريد الرسول كتابته وهو استخلاف علي - على حد زعمكم - ، فهذا ذكاء منه .
قال السيد الصدر : لم يكن عمر وحده فهم مقصد الرسول ، ولكن أكثر الحاضرين فهموا ما فهمه عمر ، لانه سبق لرسول الله صلى الله عليه وآله أن قال مثل هذا إذ قال لهم إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ، وفي مرضه قال لهم : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا ، ففهم الحاضرون ومن بينهم عمر أن رسول الله يريد أن يؤكد ما ذكره في غدير خم كتابيا ، وهو التمسك بكتاب الله وعترته ، وسيد العترة هو علي ، فكأنه صلى الله عليه وآله أراد أن يقول : عليكم بالقرآن وعلي ، وقد قال مثل ذلك في مناسبات أخرى كما ذكرالمحدثون .
وكان أغلبية قريش لا يرضون بعلي لانه أصغر القوم ولانه حطم كبرياءهم وهشم أنوفهم وقتل أبطالهم ، ولكنهم لا يجرؤون على رسول الله مثل عمر فقد كان جريئا على النحو الذي حصل في صلح الحديبية وفي المعارضة الشديدة للنبي عندما صلى على عبدالله بن اُبي ، المنافق ، وفي عدة مواقف أخرى سجلها التاريخ ، وهذا الموقف منها ، وأنت ترى أن المعارضة لكتابة الكتاب في مرض النبي شجعت بعض الآخرين من الحاضرين على الجرأة ومن ثم الاكثار من اللغط في حضرة الرسول صلى الله عليه وآله .
إن هذه المقولة : جاءت ردا مطابقا تماما لمقصود الحديث ، فمقولة : عندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله مخالفة لمحتوى الحديث الذي يأمرهم بالتمسك بكتاب الله وبالعترة معا ، فكأن المقصود هو : حسبنا كتاب الله فهو يكفينا ، ولا حاجة لنا بالعترة .
وليس هناك تفسير معقول غير هذا ، - بالنسبة إلى هذه الحادثة - اللهم إلا إذا كان المراد هو القول بإطاعة الله دون إطاعة رسوله ، وهذا أيضا باطل وغير معقول . . .
وأنا إذا طرحت التعصب الاعمى والعاطفة الجامحة وحكمت العقل السليم والفكر الحر لملت إلى هذا التحليل وذلك أهون من اتهام عمر بأنه أول من رفض السنة النبوية بقوله : « حسبنا كتاب الله » .
وإذا كان بعض الحكام قد رفض السنة النبوية بدعوى أنها متناقضة ، فإنه اتبع في ذلك سابقة تاريخية في حياة المسلمين .
وإني لاعجب لمن يقرأ هذه الحادثة ويمر بها وكأن شيئا لم يكن ، مع أنها من أكبر الرزايا كما سماها ابن عباس ، وعجبي أكبر من الذين يحاولون جهدهم الحفاظ على كرامة صحابي وتصحيح خطئه ولو كان ذلك على حساب كرامة رسول الله وعلى حساب الاسلام ومبادئه .
ولماذا نهرب من الحقيقة ونحاول طمسها عندما لا تتماشى مع أهوائنا ، لماذا لا نعترف بأن الصحابة بشر مثلنا ، لهم أهواء وميول ويخطئون ويصيبون .
ولا يزول عجبي إلا عندما أقرأ كتاب الله وهو يروي لنا قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام ، وما لاقوه من شعوبهم في المعاندة رغم ما يشاهدونه من معجزات . . ( ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ، وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ) .
وهكذا أصبحت أدرك خلفية موقف الشيعة من بعض الصحابة الذين يحملونهم مسؤولية الكثير من المآسي التي وقعت في حياة المسلمين منذ رزية يوم الخميس التي حرمت الامة من كتاب الهداية الذي أراد الرسول صلى الله عليه وآله أن يكتبه لهم.

3 - الصحابة في سرية أسامة
مجمل هذه القصة : أنه صلى الله عليه وآله ، جهز جيشا لغزو الروم قبل وفاته بيومين ، وأمر على هذه السرية أسامة بن زيد بن حارثة وعمره ثمانية عشر عاما ، وقد عبأ صلى الله عليه وآله في هذه السرية وجوه المهاجرين والانصار كأبي بكر وعمر وأبي عبيدة وغيرهم من كبار الصحابة المشهورين فطعن قوم منهم في تأمير أسامة ، وقالوا : كيف يؤمر علينا شاب لا نبات بعارضيه ، وقد طعنوا من قبل في تأمير أبيه ، وقد قالوا في ذلك وأكثروا النقد ، حتى غضب صلى الله عليه وآله غضبا شديدا مما سمع من طعنهم وانتقادهم ، فخرج صلى الله عليه وآله معصب الرأس محموما ، يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض بأبي هو وأمي ، من شدة ما به من لغوب ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
« أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمير أسامة ، ولئن طعنتم في تأميري أسامة فقد طعنتم في تأميري أبيه من قبله ، وأيم الله إنه كان خليقا بالامارة ، وإن ابنه من بعده لخليق بها . . »(6) .
ثم جعل صلى الله عليه وآله يحضهم على التعجيل وجعل يقول : جهزوا جيش أسامة ، أنفذوا جيش أسامة أرسلوا بعث أسامة ، يكرر ذلك على مسامعهم وهم متثاقلون وعسكروا بالجرف وما كادوا يفعلون .
إن مثل ذلك يدفعني إلى أن أتسأل : ما هذه الجرأة على الله ورسوله ؟ ! ، وما هذا العقوق في حق الرسول الاكرم الذي هو حريص عليهم بالمؤمنين رؤوف رحيم ؟ لم أكن أتصور كما لا يمكن لاحد أن يتصور تفسيرا مقبولا لهذا العصيان ، وهذه الجرأة .
وكالعادة ، عند قراءة مثل هذه الاحداث التي تمس كرامة الصحابة من قريب أو بعيد أحاول تكذيب مثل هذه القضايا وتجاهلها ، ولكن لا يمكن تكذيب ما أجمع عليه المؤرخون والمحدثون من علماء السنة والشيعة ، وتجاهل ذلك .
وقد عاهدت ربي أن أكون منصفا ، فلا أتعصب لمذهبي ولا أقيم وزنا لغير الحق ، والحق هنا مر كما يقال ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : « قل الحق ولو كان على نفسك وقل الحق ولو كان مرا . . . » والحق في هذه القضية : هو أن هؤلاء الصحابة الذين طعنوا في تأمير أسامة قد خالفوا أمر ربهم وخالفوا الصريح من النصوص التي لا تقبل الشك ولا تقبل التأويل ، وليس لهم عذر في ذلك ، إلا ما يلتمسه البعض من أعذار باردة حفاظا على كرامة الصحابة و « السلف الصالح » والعاقل الحر لا يقبل بحال من الاحوال هذه التمحلات . اللهمّ إلا إذا كان من الذين لا يفقهون حديثا ، ولا يعقلون ، أو من الذين أعمت العصبية أعينهم فلم يعودوا يفرقون بين الفرض الواجب طاعته والنهي الواجب تركه ، ولقد فكرت مليا عساني أجد عذرا لهؤلاء مقبولا ، فلم يسعفني تفكيري بطائل ، وقرأت اعتذار أهل السنة على هؤلاء بأنهم كانوا مشايخ قريش وكبراءها ، ولهم الاسبقية في الاسلام بينما أسامة كان حدثا ولم يشارك في المعارك المصيرية لعزة الاسلام ، كمعركة بدر وأحد وحنين ، ولم تكن له سابقة بل كان صغير السن عندما ولاه رسول الله إمارة السرية ، وطبيعة النفوس البشرية تأبى بجبلتها إذا كانت بين كهول وشيوخ أن تنقاد إلى الاحداث وتنفر بطبعها من النزول على حكم الشبان ولذلك طعنوا في تأميره وأرادوا منه صلى الله عليه وآله أن يستبدله بأحد من وجوه الصحابة وكبرائهم .
إنه اعتذار لا يستند إلى دليل عقلي ولا شرعي ولا يمكن لاي مسلم قرأ القرآن وعرف أحكامه إلا أن يرفض مثل هذا ، لان الله عزوجل يقول :
( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )(7) ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا )(8) .
فأي عذر بعد هذه النصوص الصريحة يقبله العاقلون وماذا عساني أن أقول في قوم أغضبوا رسول الله وهم يعلمون أن غضب الله في غضبه ، وذلك بعد أن رموه بالهجر وقالوا بحضرته ما قالوا وأكثروا اللغط والاختلاف وهو مريض ، بأبي هو وأمي ، حتى أخرجهم من حجرته ، أو لم يكفهم كل هذا ، وبدلا من أن يثوبوا إلى رشدهم ويتوبوا إلى الله ويستغفروه مما فعلوا ويطلبوا من الرسول أن يستغفر لهم كما علمهم القرآن ، عوضا عن ذلك فقد زادوا في الطين بلة كما يقول المثل الشعبي عندنا ، فطعنوا في تأميره أسامة بعد يومين من رميه بالهجر والجرح لما يندمل ، حتى أجبروه أن يخرج صلى الله عليه وآله بتلك الحالة التي وصفها المؤرخون ، لا يقدر على المشي من شدة المرض وهو يتهادى بين رجلين ، ثم يقسم بالله بأن أسامة خليق بالامارة ، ويزيدنا الرسول بأنهم هم أنفسهم الذين طعنوا في تأميره زيد بن حارثة من قبل ليعلمنا أن هؤلاء لهم معه مواقف سابقة متعددة وسوابق شاهدة على أنهم لم يكونوا من الذين لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضى ويسلمون تسليما ،


( 1 ) هذه القصة أخرجها أصحاب السير والتواريخ كما أخرجها البخاري في صحيحه من كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد ج 2 - ص 122 - صحيح مسلم في باب صلح الحديبية ج 2 .
( 2 ) سورة النساء : آية 65 .
( 3 ) السيرة الحلبية باب صلح الحديبية ج 2 - ص 706 .
( 4 ) صحيح البخاري ج 3 باب قول المريض : قوموا عني .
صحيح مسلم ج 5 ص 75 في آخر كتاب الوصية .
مسند الامام أحمد ج 1 ص 355 وج 5 ص 116 .
تاريخ الطبري ج 3 ص 193 - تاريخ ابن الاثير ج 2 - ص 320 .
( 5 ) سورة الحجرات : آية 2 .
( 6 ) طبقات ابن سعد ج 2 - ص 190 - تاريخ ابن الاثير ج 2 - ص 317.
السيرة الحلبية ج 3 - ص 207 - تاريخ الطبري ج 3 - ص 226 .
( 7 ) سورة الحشر : آية 7 .
( 8 ) سورة الاحزاب : آية 36 .
__________________
المحب للحق والحقيقة
محب الحق والحقيقة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 26-02-2003, 03:20 PM   #7
قحطان العرب
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2002
العمر: 45
المشاركات: 440
قحطان العرب is an unknown quantity at this point
افتراضي

الحمدلله القائل (لقد رضي الله عن المؤمنين اذا يبايعونك تحت الشجرة ..) الآية
فاراك يا هذا تتقافز فوق الاحداث التاريخية باحثا عن ثغرات تنفذ من خلالها لقلب المسلم الصادق محاولا تشكيكه في معتقده فتترك تاريخ عمر بن الخطاب الحافل بنصرة الله ورسوله وتقف عند حوادث تحتمل مئات التفسيرات فتبحث عن أسوئها لتقذف بها امير المؤمنين الفاروق الذي دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بأن ينصر الاسلام باحد العمرين فاختار الله تعالى عمر بن الخطاب وتتغافل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما سلك عمر فجا الا سلك الشيطان فجا آخر)
وتناسيت بانه من العشرة المبشرين بالجنة
ألم تدعي انك لاتقف ضد الحق ولو كان مع معتقد آخر وتقصد الشيعه وترمي الى أنك سني وترى الحق مع الشيعة
اذا ما دام الامر كذلك فأنا سأخبرك بحقيقة الأمر
سأخبرك بالحقيقة التي كنت اخجل منها وكنت احزن عند تذكرها
وهي انني كنت على مذهب الضلال المذهب الشيعي ولكن سرعان ما اكتشفت حقيقة زورهم وبهتانهم واقصد بهم علمائنا السابقون من الشيعة بشتى فرقهم والذين لم يتوانوا عن تزوير الاحاديث والاحداث التاريخية والروايات عن الصحابة وغيرهم ولكن اراد الله ان يهديني لطريق الحق ويخرجني من الضلال بالتدبر في الاحداث التي أرخها علمائنا الشيعة فوجدت انها لاتصلح للرواية ولا يستسيغها أجهل الجهلاء
فمرة يرون روايات مكذوبة ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان علي يموت على غير ديني وانها حرضت عمر بن الخطاب على قتله ولا يخشى لومة لائم ولا يخشى عذاب الله لان علي سيموت على غير دين الله
الله المستعان على ما تصفون
وعلى ما تفعلون من تقديس وتعظيم مجوسي يسمى أبا لؤلؤة لأنه قتل عمر بن الخطاب وتصفون علي بن ابي طالب كرم الله وجهه بالجبن والخوف والركون الى التقية وما علمنا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب انه جبان حتى يلجأ لما تسمونها بالتقية التي لم يعرفها ديننا الاسلامي فهو دين العزة والقوة والعلو وليس دين التقية والخضوع والذل الله المستعان الله المستعان


صلح الحديبيه
الم تسبقه بيعة الرضوان تحت الشجرة وكان عمر ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحتها فانزل الله تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعك تحت الشجرة ) الايه
تجاوزتها وذهبت الى حالة الاحباط التي حلت بالمسلمين جميعا حين وافق رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلح الحديبية بشروطه المجحفة بحق المسلمين ورسول الله يعلم انها مجحفة والصحابة قدموا له النصيحة والمشورة كل حسب طريقته واسلوبه في الحديث أولم يقل الله تعالى (واعفوا عنهم وشاورهم في الأمر) وذكروه بأنهم قد بايعوه وانهم مستعدون للتضحية بأنفسهم في سبيل الله فأمرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالتريث لان كفار قريش ارادوا مكرا . والله تعالى اراد ان يمكر بهم (ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)
رسول الله كان معلمهم . ولم يكن ذاك المعلم الذي (يلقمهم) الكلام (فيلقموه) كما كان يفعل معنا علمائنا الشيعة ثم يتباكون على الحسين رضي الله عنه بطريقة مضحكة تكشف انهم لايجيدون فنون التمثيل
بل كان عليه الصلاة والسلام معلما يعلمهم علومه التي يتلقاها عن رب العزة والجلال ويريهم أيها اما اعينهم فقد شهدوا جميعا مكر الله بالكفار وكيف كان ذلك الصلح وبالا على الكفار
وليس في قرآننا آية وصفت هؤلاء الصحابة بالكفار لأنهم تباطئوا عن تنفيذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تذكر إن كان أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه قد نفذر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فورا دون أن يعتري وجهه الحزن على قبول الرسول بهذا الصلح ولم تذكر من هو كاتب هذا الصلح وهل رفض كتابته أم لا

ولنا عوده ان شاء الله نستفتحها بقول الله تعالى (اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها الا هالك)
ثم نتطرق خلالها الى شيعة الامام علي الذين يدعون حبه ثم يعملون بغير ما كان يعمل به فيصلون بغير ما كان يصلي ويحجون خلاف حجه ويحتفلون باعياد لم يحتفل بها كعيد النيروز ولم يحتفل به ويعظمون المجوسي ابي لؤلؤة ولم يعظمه بل احتقره ثم ساهموا في قتل ولده الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلبوه ووعدوه بالنصر ثم خذلوه (وولوا الأدبار) وتركوه يواجه مصيره منفردا بمن معه من أهل بيته ثم تباكوا عليه .
فلما اخرجوه من داره بالمدينة ووعدوه بالنصر ثم خذلوه

وصلى الله على سيدنا محمد القائل (آية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد أخلف واذا ائتمن خان)
قحطان العرب غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 27-02-2003, 07:04 AM   #8
بن هاشم
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Sep 2000
الدولة: السعودية
المشاركات: 66
بن هاشم is an unknown quantity at this point
افتراضي

اخطأت اخي العزيز في تفسيرك للتشيع .. وسبب ظهور المذهب الشيعي ..


عزيزي الاجابة على الاسئلة التي اوردها الأخ توضح لك .. سبب ظهور المذهب الشيعي ..



اما لو فكرت مليا ماهو سبب ظهور المذهب الشيعي ..
فهو في الحقيقة هو نفس الخلاف والفرق التي كانت بين صحابة الرسول ..


فمنهم من كان على حق ومنهم من كان على باطل ..

ولو تكلمنا على ماحصل بين الصحابة .. لعرفت مامعنى هذا ..

عزيزي .. المذهب الشيعي لم ياتي من فراغ .. او يأتي لنشاط معين او من أناس لاتهمهم المصالح الدينية ..

فلديهم الحجة الدامغة على كل ماترونه باطل .. في نظركم .

لو رجعت للتاريخ وقرأته مليا وتكرار .. لعرفت اشياء كثير هي السبب الداعي لظهور المذهب الشيعي ..
وان المذهب السني التابع للخلافة الأموية والعباسية من بعده انما هو
مذهب مليء بتزوير التاريخ ..
__________________
تركت ما إن تمستكم بهما لن تضلوا .. كتاب الله وعترتي أهل بيتي .

www.alhdrmi.net/d.ram
بن هاشم غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2003, 09:01 AM   #9
مدافع
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Feb 2003
المشاركات: 13
مدافع is an unknown quantity at this point
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لقد فأجئنى الاخ الفاضل ( قحطان العرب )

بخبره وهناك الكثير ممن هداهم الله عزوجل الى الحقيقه والصواب

انا لاحب الاطاله فقد كفانى الاخ الفضل الرد فهو ممن قد شرب من نبعكم

وعايش واقعكم ولا تستطيعون ان تنكروا اقواله فتلك حياة قد عاشها وتقلب

في طياتها حتى كشف الله عن عينيه الغشاوه وبصره الله بالحقيقه فنسال الله ان يثبته

على الحق ويبعده عن البدع والضلالات فنحن نعيش بين اظهركم منذو ان ولدنا ونعرف

عن حياتكم ومعاشكم وحتى مذهبكم الذى زرع بين المسلمين اكثر مما يعرفه الكثير منكم

ومع الاسف ليس منكم رجل رشيد او صاحب عقل رشيد فهل قرئتم طرفكم وترهاتكم

منها مايضحك النفساء كقصه العصفور الذى اكبر من النعامه ولما رفض ولايه على رضي الله

عنه وأرضاه عاقبه ربه فاصبح بهذا الحجم لآنه عصى وكثيرأ مثالها كتقديس الشيوعيون الروس

لعلى رضي الله عنه وأرضاه ووضع صورته في متاحفهم

اختصارا هناك موقع قد تجدون فيه مايشفى صدوركم ويكشف الله به الغمه ويطهر به الحق

وهو http://www.antishea3h.com/cgi-bin/index.cgi

وكذلك دونكم بعض الفتاوى انقلها لكم من الموقع نفسه



احكام وفتاوى شاذة جنسية للخوئي والتبريزي وشاهد من يرضى بهذه الفتاوى على نفسه ، وهل هي مقنعة عقلاً ، او لاتأثر على غيرة الرجال - اذا كان هناك من لا يتأثر فهو ؟؟؟؟؟؟؟ - من يرضى بها يكون داخل في الاستفهام ومن لايرضى بهذا فكيف يأخذ دينه عنهم .

سؤال 1488: هل تدخل الاليتان ضمن العورتين، وهل يشكل النظر إليهما؟
التبريزي: في مفروض السؤال: لا تدخلان في العورتين، ولكن الأحوط على المرأة أن تستر ما بين سرتها وركبتيها عن المحارم، والله العالم.

سؤال 877: هل يجوز للمرأة أن تنظر إلى ما بين الركبة والسرة من امرأة أخرى ـ ما عدا العورة ـ أم لا يجوز؟
الخوئي: نعم يجوز.

سؤال 896: هل يجوز للمرأة أن تصف لزوجها أو لغير زوجها النساء فتبين طول شعورهن أو لون بشرتهن مثلا؟ هذا مع عدم إرادة التزويج؟
الخوئي: لا مانع من ذلك في حد نفسه، والله العالم.

سؤال 906: هل يجوز للشباب المقيمين في أوربا الخروج إلى البحر مع العلم أن هناك نساء شبه عاريات، ولا يراهم أحد من المؤمنين لكي يكون وجودهم في هذا المكان دخولا الى مواضع التهم؟
الخوئي: إذا لم ينظر الخارج إلى تلك الموارد الى عوراتهن أو إلى مفاتنهن المثيرة للشهوة فلا بأس.

سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم.

سؤال 1181: ما هي حدود عورة المرأة بالنسبة إلى محارمها؟
الخوئي: هي القبل والدبر، وكذا من السرة إلى
الركبتين على الأحوط.
التبريزي: يضاف إلى جوابه قدس سره هذا بالنسبة إلى الرجال المحارم، وأما بالنسبة إلى النساء فعورتها هي القبل والدبر خاصة، والله العالم.

-------------------------------
من كتاب صراط النجاة
الجزء الثالث


والله ولى التوفيق
__________________
يا من يرى ما فى الضمير ويسمع.. أنت المعد لكل ما يتوقع

يا من يرجى للشدائد كلها.. يا من إليه المشتكى و المفزع
مدافع غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2003, 03:48 PM   #10
AhmedH
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Jan 2003
المشاركات: 33
AhmedH is an unknown quantity at this point
افتراضي

أنا أعتقد أن ظهور المذهب الشيعي كان كحركة سياسية معارضة في البداية ثم تطور بعد ذلك ولا أنفي حق الإخوان الشيعة في الإعتقاد بما يرودون فلا أحد يملك الله وكل يعبد الله كما يحب. الشيء الذي أود إلقاء الضوء علية هو أهمية إدراك وجود الخلاف السياسي منذ وفات الرسول, بمعنى أنة يجب علينا تنقيح أفكارنا من فكرة الزمن الأول الأسطوري الخالي من الشوائب. تلك الفكرة التي يدعمها الأرثودكس لكي تخدم هدفهم. وهو إرجاع الناس للماضي (الكامل) وجعلنا نرفض الحضارة والتصادم معها. فهم يرون أنة كل ما عطلنا عقولنا وعشنا في الماضي كلما كنا مسلمين أفضل وهذا هو التجهيل بعينة!!

أتمنى من المهتمين بالموضوع الإطلاع على دراسة محمد أركون بعنوان "نقد العقل الإسلامي"
AhmedH غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2003, 08:23 PM   #11
almoon15
كاتب مهتم
 
الصورة الرمزية almoon15
 
تاريخ التسجيل: Jan 2003
المشاركات: 495
almoon15 is an unknown quantity at this point
افتراضي

في اعتقادي المذهب الشيعي انما قام بسبب جهل اهل المناطق الفارسية للاسلام الصحيح وخلطهم بينه وبين ديناتهم الاصلية وهي عباده النار وقد استغل بعض المنافقين هذا الخلط استغلالا سياسيا من الذين كانو في عهد النبوة وقامو باختراع هذا المذهب مع استعمال نفس اساليب كبير المنافقين عبدالله بن ابي ابن سلول من القذف في الاعراض والارجاف واتهام الناس وتفسير المواقف والامور على ما يشتهون وطبعا الذي بداء بهذه المهمه هو عبدالله بن سباء
__________________
[ALIGN=CENTER]غَوْثَاهُ يَا رَبِّ لِلإِسْلاَمِ غَوْثَاهُ ،،،،،،،،،،،، فَكَمْ مِنَ الْكَيْدِ يَا الله يَلْقَاهُ
وَمَا أَقَلَّ الأُولىَ يَحْمونَ حَوْزَتَهُ ،،،،،،،،،،، مِنَ الْعَدُوِّ الَّذِي مَا كَلَّ مَسْعَاهُ
هَذِي يَهُودُ طَغَتْ فِي الأَرْضِ عَاتِيَةً ،،،،،،،،،،،،،،،،، وَهُمْ أَذَلُّ عِبَادٍ أَوْجَدَ اللَّهُ
عَاثُوا فَسَاداً بِأَرْضِ الرُّسْلِ بَلْ فَسَقُوا ،،،،،،،،،، فِي قِبْلَةِ الْمُصْطَفَى الأُولىَ وَمَسْرَاهُ
وَلِلنَّصَارَى عَلَى الإِسْلاَمِ غَارَتُهُمْ ،،،،،،،،،،،،،،، وَكُلُّهُمْ بَالِغٌ فِي الْكَيْدِ أَقْصَاهُ
وَالْمُلْحِدُونَ وَأَهْلُ الزَّيْغِ مَا فَتِئُوا ،،،،،،،،،،،،،،، يُهَاجِمُونَ مِنَ الإِسْلاَمِ أَعْلاَهُ
قَدْ أَغْرَقُوا الْجِيلَ فِي طُوفَانِ بَاطِلِهِمْ ،،،،،،،،،،،،،،،، فَصَارَ مَعْبُودُهُ مَا كَانَ يَهْوَاهُ[/ALIGN]
almoon15 غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 05-03-2003, 04:05 PM   #12
jassas
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Mar 2003
المشاركات: 440
jassas is an unknown quantity at this point
افتراضي

السلام عليكم

اخي قحطان مذهب اسسه يهودي وهو عبدالله بن سبأ ماذا تتوقع منه وهل اليهود يمكن ان ياتي منهم خيرا

فالمذهب الشيعي مذهب قائم على البكاء على الائمه وسب الصحابه
مذهب اساسه اليهود والمجوس فهو مذهب باطل

ففي كتاب الحكومه الاسلاميه للمقبور الخميني ينعت ابو بكر وعمر رضى الله عنهم بالجبت والطاغوت

واحد علمائهم لا اذكر اسمه الف كتاب يدعي فيه ان القران محرف

وعالمهم الطوسي والذي قال عنه المقبور الخميني لقد خسر الاسلام بموت الطوسي كان هو مستشار الوثيني هولاكو الذي غزا بلاد المسلمين
فاسالكم بالله كييف يكون مسلم مستشار لكافر وثني قتل ملايين من المسلميين الا ان يكون مثله بالكفر عليه لعنة الله

ولقد دخل المغول بغداد بخيانة ابن العلقمي وكان وزير الخليفه وهو رافضي حقير وتامره مع المغول ومع الطوسي عليهم جميعا لعنة الله


وشكرا
__________________
الراجي عفو ربه
jassas غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-03-2003, 12:16 PM   #13
أمة النور
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Mar 2003
المشاركات: 1
أمة النور is an unknown quantity at this point
مجرد تعقيب

السلام عليكم ..
أولا لاداعي لتفخيم الأمور الأفضل يتم مناقشتها فقط لسنا من يحل و يربط لكن هذه مجرد اسئلة نود
طرحها و مناقشتها ....
احب ان ابدي راي فقط اى ان قصة الرافضة او الشيعة هي مثل باقي القصص التي يتناولها الناس على مر الزمان و الذين يحبون ان يضيفوا قليل من بهاراتهم و لمساتهم الخاصة .. أعترف بوجود مذهب شيعي لكن لا اعترف انه هو المذهب نفسه في زمن الصحابة فمع مر السنين اصبح مذهب غريب و غير مفهوم (المعذرة ) لكن هذا رأي انا لا أحب أن احكم علىالمذهب من كلام اسمعه فقط لكن الذي اراه من اصحابه و اسمعه منهم و انا احب مناقشة بعض المسائل معهم لتوضيحها اكثر لي و لمعرفة الحقيقة كاملة ة الكمال لله ....
لكن ارى ان هناك اشياء لا يتقبلها العقل المسلم على انها من السنة بشيء ...
و شكرا ...
أمة النور غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 08-03-2003, 08:02 PM   #14
عقل انسان
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Oct 2002
المشاركات: 301
عقل انسان is an unknown quantity at this point
افتراضي

" لقد رضى الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة"
و هنا الآية توضح عن الرضا عن المؤمنين الذين بايعو لا كل الذين بايعوا ، فليس كل مسلم مؤمن ، و لكن كل مؤمن مسلم.اذن الرضا لا يشمل كل من بايع و لكن المؤمنين خاصة.
و دليلنا هنا ان بعض الذين بايعوا كلنوا من قتلة عثمان ، فهل ترى أن الله راضي عن قتلة عثمان .
قال ابن حجر :
عبد الرحمن بن عديس ابو محمد البلوي ..
قال ابن سعد : صحب النبي ( صلى الله عليه و سلم ) و سمع منه و شهد فتح مصر و كان فيمن سار الى عثمان .
و قال ابن البرقي و البغوي و غيرهما : كان ممن بايع تحت الشجرة !
و قال بن ابي حاتم عن ابيه : له صحبة . و كذا قال عبد الغني بن سعيد و ابو علي بن السكن و ابن حبان .
و قال بن يونس : بايع تحت الشجرة و شهد فتح مصر و اختط بها و كان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر الى عثمان في الفتنة ..

الإصابة في ترجمة الصحابة .. ج 4 .. ص 281 .. تحت رقم ( 5179 )


قال ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق :
عبد الرحمن بن عديس .. البلوي : له صحبة و هو ممن بايع تحت الشجرة .. ج 25 .. ص 107 ..
و روى عن ابن عفير : كان ممن بايع تحت الشجرة .. ج 25 .. ص 111
و قال ابن عساكر : و كان ممن سكن مصر و أعان على قتل عثمان رضوان الله عليه .. ج 25 .. ص 108

و قال ابن عساكر : قال البيهقي : بلغني ان محمد بن يحيى الذهلي قال : عبد الرحمن البلوي هو رأس الفتنة لا يحل ان يحدث عنه بشيء .. ج 25 .. ص 116 ..

و ذكر ابن عساكر ان عبد الرحمن بن عديس أشار الى اصحابه ان يحصروا عثمان .. ج 39 .. ص 425.

و ذكر ابن عساكر ايضا : ان ان نائلة ( زوجة عثمان ) قالت لعبد الرحمن بن عديس انك امس القوم بي رحما و اولاهم بان تقوم بامري و اغرب عني هؤلاء الأموات فشتمها و زجرها .. ج 39 .. ص 536 ..



لقد وجدت هذا المقطع في تاريخ دمشق لابن عساكر ج39/ص27:

وحدثنا أبو الحسن بن المسلم الفقيه لفظا وأبو القاسم بن عبدان قراءة قالا أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا أبو القاسم بن أبي العقب أنا أحمد بن إبراهيم القرشي نا محمد بن عائذ نا الوليد بن مسلم أخبرني عبدالله بن لهيعة عن يزيد بن عمرو أنه سمع أبا ثور الفهمي يقول قدمت على عثمان فبينا أنا عنده فخرجت فإذا بوفد أهل مصر قد رجعوا فدخلت على عثمان فأعلمته قال وكيف رأيتهم قلت رأيت في وجوههم الشر وعليهم ابن عديس البلوي فصعد ابن عديس منبر رسول الله فصلى بهم الجمعة وينقص عثمان في خطبته .... الخ

وقال ذكر ابن عساكر ج35/ص108 و نقل ذلك ابن الأثير
فلما كانت الفتنة كان ابن عديس ممن أخذه معاوية في الرهن فسجنهم بفلسطين فهربوا من السجن فأدركوا فأدرك فارس ابن عديس فقال له ويحك اتق الله في دمي فاني من أصحاب الشجرة قال الشجر بالجبل كثير.


1_ الاستيعاب لابن عبد البر ص612 ( عبدالرحمن بن عديس البلوي شهد الحديبية 0ذكر أسدابن موسى عن ابن لهيعة عن يزيدبن أبي حبيب قال كان عبد الرحمن بن عديس البلوي ممن بايع تحت الشجرة 0قال أبو عمر كان هو الأمير على الجيش القادمين من ممصرالى المدينة الذين حصروا عثمان وقتلوه000 روى عته جماعة من التابعين بمصر منهم أبو الحصين الحجري واسمه الهيثم بن شفي وروى عنه أبو ثور الفهمي 0


* تاريخ الاسلام للذهبي ص 844 (عبد الرحمن بن عديس البلوي أبو محمد له صحبةوبايع تحت الشجرة وله رواية سكن مصر وكان ممن خرج على عثمان 00 )

* تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ص6070 ( الهيثم بن شفي الرعيني أبو الحصين الحجري المصري 000روى عن عبد الله بن سعد بن أبي السرح وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عديس البلوي00) 00 ص3130( عبد الرحمن بن شماسة بن ذؤيب بن أحور روى عن زيد بن ثابت وسبيع بنعامر الحجري وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عديس البلوي 00
فالظاهر أن الرجل صحابي وبايع تحت الشجرة وكان ممن قتل عثمان0

فما رأيك ؟
__________________
اللي يكون في عون السلف
عقل انسان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 20-03-2003, 02:37 AM   #15
عقل انسان
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Oct 2002
المشاركات: 301
عقل انسان is an unknown quantity at this point
افتراضي

السؤال الأول طرحنا عليكم البحث حتى تعرفوا اجابته
السؤال الثاني : اجابته لو تحصل عليها من السنة افضل من الشيعة و انصحك بكتاب الصواعق المحرقة للشيخ السني الحافظ ابن حجر الهيثمي.
السؤال الثالث :لا بل جاؤوا من جزيرة العرب و لكن الظلم شتتهم في كل مكان.
السؤال الرابع : طبعا لا يعقل . و الأغبى ممن يعتقد هذا هو من يعتقد أن هنالك اناس تعتقد هذا.

السؤالخامس: اقول لك ان الأساس موجود في صحيح مسلم و صحيح البخاري فأقرا جيداً ، و لكن انا اسألك ما معنى رضاعة الكبير التي شرعته عائشة حسب صحيح مسلم و البخاري و مسند أحمد.

السؤال الخامس: هههه كذبه مضحكة تنطي على الأغبياء الذين يصدقوا كل ما يقال لهم.
__________________
اللي يكون في عون السلف
عقل انسان غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
رد

مواقع النشر

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 02:34 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة حضرموت العربية 1999 - 2009م