تابعنا على التويتر @hdrmut

ملتقى حضرموت للحوار العربي


العودة   ملتقى حضرموت للحوار العربي > ملتقى الأنساب و الشخصيات

الملاحظات

 
 
أدوات الموضوع
قديم 21-09-2012, 12:18 AM   #16
سكوربن
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 159
سكوربن is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

عزيزي ارابين مان..
وين الغيبة عسى انك بخير منتظرين مرورك. .ربي يوفقك

تقبل مروري ولك مني جزيل الشكر والتقدير.
سكوربن غير متواجد حالياً  
قديم 26-09-2012, 09:48 AM   #17
أبي جنيدب
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Sep 2012
المشاركات: 123
أبي جنيدب is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

إخواني الكرام لا شك أن قبيلة صنهاجه عربيه وقد ترجع اصولها لشبه الجزيره العربيه و الشام

لان المؤرخين العرب و خاصه اليمنيون
لم ينسبوها عبثا هكذا

فاليمن موطن الحكمه والايمان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم

فكيف يكذب اهل هذا البلد فضلا عن ذلك ان لغت البربر قريبه جدا للعرب من حيث القواعد الصرف والنحو

لجميع الاخوه في هذا المشارك في هذا الموضوع أود أصحح الأخطاء التي كتبتموها

واضيف ان قبيلة صنهاجه تشكل ثلث قبائل البربر أو ثلث شعب البربر فهي تعتبر من كبار قبائل الأرض

حسب ملاحظاتي ويجب اتعلموا ان من الخطا جعل صنهاجه كانت في الجزيره على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

ولكن سمعت ان هناك وفد من البربر وصل في عهد سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه وارضاه

اضافه الى ان الصنهاجه والكتامه بالتحديد و منهم من قال غالب البربر انهم جاءو من ارض الجزيره العربيه

في احد غزوات التبابعه الحميريين قبل الميلاد للمغرب و المشرق وترك مجموعه من جيشه هناك في افريقيا

وقد يكونون الطوارق و الموريتانيين ونحو ذلك

وقد بحثت اكثر واكثر بالتاريخ فوجدت هناك تقارب بين صنهاجه و كتامه من جهه و العماليق من جهه

وقد يكون هؤلاء منهم الملكه العربيه الزباء وهي نائله بنت حسان بن الظرب واختها زينه
أبي جنيدب غير متواجد حالياً  
قديم 09-10-2012, 04:46 PM   #18
الازدي القحطاني
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
العمر: 34
المشاركات: 6
الازدي القحطاني is an unknown quantity at this point
03 رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

الي بنت زناكة المدلسة



اولا نحن نعرف تاريخنا ولسنا بحاجة الي شاكلتك ليعلمنا اياه نعم الافارقة غزو اليمن و تم طردهم في عهد سيف بن ذي يزن اما الفينيقيون فلم يعرف عنهم اختلاطهم بنا بل ان الحقيقة الثابتة هو وجودهم علي شواطيء البحر المتوسط و اختلاطكم بهم تاثركم بهم ولعل الدليل الاكبر هو حروف التينفاغ او تينفاق التي تكتبون بها لغتكم و الواضح ان الاسم فينيقي وهي حروف حميرية الاصل


ثانيا ياتها المدلسة من اين اتيتي باسم ثهدرموت هل هي من كتب الشعوذة لديكم ثهدرموت ليس لها وجود لا في تونس ولا في غيرها فقط اخترعتي الاسم لتشوشي علي غيرك اما عن نسب ابن خلدون فاسمة الكامل عبدالرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي وهو موجود في كتابة المقدمة وهو نفسة يقول عن نسبة "‏ونسبنا حضرموت من عرب اليمن إلى وائل بن حجر من أقيال العرب معروف وله صحبة‏"


الواضح ان صنهاجة قبائل حميرية عربية الاصل و اغلب المؤرخين اجمعو علي ذلك ثم ان يا بنت زناكة اهل مكة " وكما هو واضح انتي لست منهم انما ادعيت ذلك لتروجي لافكارك"ادري بشعابها
الازدي القحطاني غير متواجد حالياً  
قديم 09-10-2012, 04:51 PM   #19
الازدي القحطاني
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
العمر: 34
المشاركات: 6
الازدي القحطاني is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

سجلت في هذا الموقع لارد علي هذة المدلسة واستغرب من سكوتكم عليها سواء صاحب الموضوع او الاعضاء
الازدي القحطاني غير متواجد حالياً  
قديم 09-10-2012, 08:18 PM   #20
الازدي القحطاني
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
العمر: 34
المشاركات: 6
الازدي القحطاني is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميرية صنهآجية مشاهدة المشاركة
سلام عليكم ياعرب
.......
آعبني الموضوع وشدني فقل عفشي وجيت عندكم
..........

للا سف الكل أصبح مفتي والكل أصبح طاعن يطعن بقبائل العرب حسب مايعجبه

صنهاجة عرب حميرييين ولافي ذاك شك باتا البته

آراد من أراد وآبى من آبى

فنحن عرب رغما عن كل أنف
ولو كنا أمازيغ لفاخرنا بذالك وهاذي خصلة ورثناها من عروبنا
أننا نفخر باصولنا فدوما رؤسنا مرفووووعة
أما بن الزناكة فيا اختي كلمة أقولها لك راي عندنا بقبائلنا نحن لانناسب الزناكة ولانزوج منهم حفاظا على عروبنا
وفي نسب يوسف بن تاشفين ستجدين الكب اللي قول (بن حمير ) بن حمير مكررررة ألف مرة
---------------------
أنا ابنة المرابطين الذين عادوا وسكنوا في موريانيا وكونوا دولهم
ونسبي يعود الى معز بن باديس مرورا بكل الاباء الذين أخر بهم الى حمير
وهذه مقطوعة من نسبي ولك أن تحكمي أي أو غيرك لكن حكما سديدا بتفتيش الكتب والبحث
فوالله ياحبيبتي اذا كنا امازيغ لكنت أول من يفخر لكن الله آراد أن نكون عرب ليس بأييدينا
ولنرى : [هذا نسب قبيلتي :
سيدي محمود جد القبيلة " بن المختار بن محمد بن عبد الله بن بابَهـِنـْدِ بن النجيب بن محمد المختار بن النجيب بن محمد بن أبجه بن الحاج أعل بن يحي بن عمروـ على الصحيح وليس عامر ـ بن يحي بن تميم بن المعز ـ الصنهاجي ملك إفريقية بعد أبيه المعز ـ بن باديس بن المنصور بن زيري بن مناد بن منقوش بن زناك بن زيد الأصغر بن واشفال بن وزغفى بن سري بن وتلكيا بن سليمان بن الحارث بن عدي الأصغر وهو المثنى بن المسورـ أول من دخل أفريقيا من القبيلة ـ بن يحصب بن مالك بن زيد الغوث الأصغر بن سعد وهو عبد الله بن عوف بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عوف بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن عمروبن حمير وهوالعرنجج بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر ـ وهو هود عليه السلام ـ بن شالخ بن إرفخشذ بن ابن سام بن نوح عليه السلام.
((
------------------------------------------
طيب حلوو !
وارجعي لنسب املعز بن باديس تلقينه كذا

المعز بن باديس بن منصور بن بُلُكين بن زيري بن مناد الحميري, الصنهاجي, المغربي,
------------------------------
طيب يادلبووووو !:

ولو انهم امازيغ كان ماكتبوا لنا بكل نسب يرجع لهم (الحميري)

ياحبوية احنا حميريين يمنيين هكذا آراد ربنآ

وبسبب التكبر اللي بقلوبنا الله يهدينا ابتلانا الله بان الامازيغ ينسبونا لهم
والعرب يشككون في نسبتنا لحمير ههههههههههههاي والله ابتلاء

واللي يبي ياكل تبن ياكله

وسلام عليكم

قالت امازيغ قالت وه ياحافظ

ايه صحيح سيت ....

قال الرشاطي: فشرف صنهاجة أصيل، ومجدهم أثيل ورياستهم قديمة، ونسبتهم إلى حمير معلومة
قال السيوطي ان الصنهاجي بالكسر و السكون و جيم الى صنهاجة قبيلة من حمير بالغرب
الصنهاجي: بضم الصاد المهملة وكسرها، والنون الساكنة، والهاء المفتوحة، وفي آخرها الجيم. قال السمعاني ان
هذه النسبة إلى صنهاجة، وصنهاجة وكتامة قبيلتان من حمير

وتبا لابن خلدون سيقف بين يدي الله ويسأل عن ما قال بسبب اختلاف بينه وبينهم ومشاكل يطعن فينا
لكن تكفي الكتب تشهد ويكفي المؤرخين الكباار
ابن بطوطة .. وغيره
وسلام عليكم
الازدي القحطاني غير متواجد حالياً  
قديم 09-10-2012, 08:46 PM   #21
الازدي القحطاني
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
العمر: 34
المشاركات: 6
الازدي القحطاني is an unknown quantity at this point
افتراضي نسب صنهاج الاكبر حسب النسابة ابن الكلبي القضاعي


عن ابن سعد(صاحب كتاب الطبقات الكبرى) يقول أخبرنا هشام بن محمد بن السائب عن أبيه البربر وهم بنو تميلا بن مازرب بن فاران بن عمرو بن عمليق بن لوذ بن سام بن نوح ما خلا صنهاجة وكتامة فإنهما بنو فريقيس بن قيس بن صيفي بن سبأ
و يقول ابن الكلبي في كتاب نسب معد واليمن الكبير ان
أفريقش بن قيس بن صيفيّ، وهو الذي افتتح افريقية، وسميت بهِ، وقتل ملكها جرجير، ويومئذٍ سمِّيت البربر، قال لهم:"ماكثر بربرتكُم".
قال نابغةُ بني جعدة يصفُ ظبيةَ أَكلَ الذِّئب حشفها.
أُتيحَ لها مـن أَرض وسـمـائه فلمَّا رآها مطلع الشَّمس بربرا
كبربرة الرُّوميّ أَوجع ظهـرهُ على غير ذنبٍ فاستغاث لينصرا
وأَقام من حمير في البربر صنهاجة وكتامة ابني السَّور بن سعيد بن جابر بن سعيد بن قيس بن صيفيّ،فهم إلى اليوم

و منه فصنهاج هو ابن السَّور بن سعيد بن جابر بن سعيد بن أفريقش بن قيس بن صيفيّ بن سبأ
و اذكر لكم واحد من تبابعة صنهاجة العظام ذكره ابن خلدون و البكري و صاحب كتاب مفاخر البربر
قال أبو عبد الله بن أبي المجد: كان من ملوك البربر قيس بن برواتق بن واسينو بن يزار الصنهاجي ملك الصحراء بأسرها. وكان قد دان له أزيد من عشرين ملكاً من ملوك السودان، كلهم يؤدون له الجزية. وكان عمله مسيرة شهرين في مثلها في عمارة تعتد في مائة ألف نجيب. وكان في عصر عبد الرحمن الناصر وابنه الحكم المستنصر ملوك الأندلس، وذلك في المائة الرابعة من الهجرة، وفي عصر عبيد الله الشيعي وابنه أبي القاسم ملوك إفريقية. وله أخبار كثير. (57)
الازدي القحطاني غير متواجد حالياً  
قديم 09-10-2012, 08:47 PM   #22
الازدي القحطاني
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Oct 2012
العمر: 34
المشاركات: 6
الازدي القحطاني is an unknown quantity at this point
افتراضي كتاب الأنيس المطرب بروض القرطاس ف أخبار ملوك المغرب

ذكر محمد بن الحسن بن أحمد ابن يعقوب الهمداني صاحب كتاب الإكليل في الدولة الحميرية أن لمتونة فخذ من صنهاجة، وصنهاجة فخذ من ولد عبد الشمس بن وائل بن حمير، وأن الملك إفريقش بن وائل بن حمير لما ملك حمير خرج غازياً نحو بلاد المغرب وأرض إفريقية. فلما توغل بالمغرب بنا مدينة إفريقية، وهي مشتقة من اسمه، وخلف بها من قبائل حمير وزعمائها صنهاجة ليردوا البربر عن شاكلتهم ويأخذوا خراجهم ويدبروا أمرهم.

وروى أبو عبيدة عن ابن الكلبي أن إفريقش لما نقل البربر عن الشام ومصر إلى المغرب وبنا مدينة إفريقية وأنزل البربر منازلهم من المغرب ترك فيهم قبيلتين من دهاته وهما صنهاجة وكتامة، فهما في البربر إلى اليوم.

وقال الزبير بن بكان إن صنهاج أبو صنهاجة هو صنهاج بن حمير بن سبأ ولد حمير من سبأ لصلبه
.
الازدي القحطاني غير متواجد حالياً  
قديم 18-10-2012, 02:29 PM   #23
أبي جنيدب
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Sep 2012
المشاركات: 123
أبي جنيدب is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

كنت اتسائل هل من الممكن ان الملكه الزباء كانت تتكلم البربريه او التيفناغ بقايا الفينيقيه

وللعلم للتيفناغ جذور اراميه وسومريه وكنعانيه و حميريه و سبأيه

لا يمكن استبعاد قبيلة صنهاجه وكتامه بهذه السهوله لانه تعتبر من جزأ مهم للغايه في تراثنا في تاريخ
الجزيره والعراق و الشام ومصر

وكذلك قد تكون هناك في قبائل البربر اصول قبائل اسرائيليه ضائعه و هذا ما ابحث عنه اليوم

لان الاسرائليين اليوم هم اصولهم ترك خزريين لا علاقة لهم بقبائل بني اسرائيل العربيه الصريحة النسب

وان الاسرائليين سباهم بخت نصر و نبوخذ نصر و اليونان و الرومان اما البقيه فاصولهم اوروبيه و تتاريه خزريه واسبان وروس

لا علاقة لهم بهم لانهم عرب فكيف ينسبون انفسهم للعرب هذه سرقيه تاريخيه مكشوفه

بحيث ان البربر لهم علاقه بالكنعانيين الذين كانوا يقاتلون بني اسرائيل وكما ان الضغط الاشوري له دور في ذلك
و مع ان الاخير محل افتراض

وكنت اتسائل ماعلاقة البربر بالسومريين الاكاديين الذين يشبهون الحميريين
قديما لان الكنعانيون الشرقيون المعروفون بالحكسوس تركوا العراق وهاجروا غربا في عهد ابراهيم او شيئ من هذا القبيل

الى بلاد افريقيا و المغرب وكذلك من بعدهم اليهود اليمنيون و الاسرائيليون الى الافريقيا ومع بقية الكنعانيين الذين رجعوا جنوبا الى اليمن مع ان اغلبهم تم ابادته

فقد يكون من بقي من الاسرائيليين هربوا جهة اليمن ايضا
فقد تجدون اصول عربيه من حمير ولكنهم يهود اي ليسوا من سلالة بني اسرائيل

من الممكن انهم مع البربر او مع يهود افريقيا حيث قبائل الليمبا اليهوديه

والتي اكتشف ان في الحمض النووي انهم عرب فضلا عن ذلك ان اليهود اليوم يبحثون بجديه عن القبائل الاسرائيليه الضائعه لانه معرفة اصولهم و تفرعاتهم

والى اين جد ينتهي نسبهم في جد من اولاد يعقوب او اسرائيل عليه السلام فواصل مهمه في التاريخ

وهذا حوار نسخته من احد المنتديات سوف أضعه بالاسفل




بسم الله الرحمن الرحيم




03-17-2012, 12:31 PM
أخواني الكرام أنقل لكم هذا الموضوع من مصدره حتى يتم النقاش حوله وهو مختص بيهود الكوهين

السلام عليكم

وجدت هذا المقال, وقد ذكر الكاتب ضمنه ان 1J هو السامي فقط بينما 2J ليس من السامية!! رغم انهما متفرعان من السلالة J .. هل ذلك ممكن؟ وكيف؟

الهابلوقروب 1J والبصمة الوراثية ليهود الكوهين - لـ إسحاق ديفيد سليمان, المعروف ايضا بإسم: "اسحاق السليماني".

وهو أمير "رئيس" الرابطة العالمية الإسلامية الاسرائيلية - القادرية الكاريمز. وقد قام بفحص الحمض النووي وثبت انه -من الكوهين- وانه من سلالة كوهين بني اسرائيل من قبيلة بني قريضة من المدينة المنورة في السعودية. وكونه من سلالة عائلات الكوهين -كارفيك كاريموفيك، فقد أوكلت للأمير إسحاق مهام الحفاظ على التعاليم الدينية الاسرائيلية الأصلية (التعليم الاسرائيلي الإسلامي) "كما يسمونه" وهي تعاليم محمد (صلى الله عليه وسلم) والتي تلقاها كوهين من قبيلة بني قريضة وهو "كما يسمونه" كبير المعلمين "عبد الله بن سلام" وهو من سلالة يوسف (عليه السلام). من أجل تعليم بني اسرائيل في جميع أنحاء العالم. وقد أنشأ الامير اسحاق المسجد إلاسرائيلي (العيساوية) وفقا للمذهب الاسرائيلي الأصلي - طقوس القادرية الكاريمز.

الهابلوقروب 1J والبصمة الوراثية ليهود الكوهين
إسحاق ديفيد سليمان

أدلة الحمض النووي لا تساند ادعاءات اليهود الذين يعيشون في إسرائيل بانهم من نسل إسرائيل. بل على العكس من ذلك أدلة الحمض النووي اثبتت أن الغالبية العظمى من الشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم ليسوا من سلالة اسرائيل - أي من سلالة إبراهيم وإسحق ويعقوب.

اليهودية هي دين يتألف من عدة شعوب مختلفة الأجناس والأعراق. بني إسرائيل هم من نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب. وينتشرون بني إسرائيل في جميع أنحاء العالم، ويمكن ان نجد منهم من يمارس اي دين اخر غير اليهودية. ان اختبار الحمض النووي قد أثبت أن اليهودية هي ديانة. وجرت تجربة اختبار الحمض النووي على الشعب اليهودي ووجد أن هناك ما لايقل عن 8 من خطوط الأنساب ليس بينها اي صلة او قرابة.

ان 1J هو الهابلوغروب السامي فقط , وهو المعترف به من قبل علماء الوراثة. وهو يظهر بشكل كبير في اليمن وبين البدو وفي السعودية واثيوبيا. وتستخدم ماركرات STR لتحديد الأنساب من خلال هابلوغروب معين. وبما ان الكوهين ضمن "عشيرة بوبا" من "قبيلة يمبا" في جنوب أفريقيا و"الأمهريون السليمانيون" في إثيوبيا, وهم من أحفاد محمد (صلى الله عليه وسلم) من اسماعيل (عليه السلام), وقد تم تحديدهم بماركرات STR معينة ضمن الهابلوغروب 1J.

لم يعد هناك إلا 4% فقط من اليهود في جميع أنحاء العالم ممن يدعون أنهم من الكوهين. لان اختبار الحمض النووي قد قضى على أكثر من نصف هذه الادعاءات. وذلك يعني أن أقل من 2% من الشعب اليهودي هم من الكوهين أصيلة النسب.

لقد وجد الهابلوغروب 1J في حوالي 13% من الشعب اليهودي. وهذا يعني ان ما يقارب 90% من اليهود ليسوا ساميون أو اسرائيليون بسبب عدم انتمائهم الى الهابلوغروب 1J. الأمهريون الاسرائيليون في اثيوبيا وجد بينهم الهابلوغروب 1J بواقع 10 اضعاف "الشعب اليهودي" بالاضافة إلى ان "عشيرة بوبا" لديها أعلى نسبة من "الكوهين" مقارنة بأي مجتمع يهودي اخر. فقط الأكراد اليهود القدامى وجد لديهم نسبة مماثلة لنسبة الكوهين في "عشيرة بوبا".

يجب ملاحظة أن سلالة الهابلوغروب 2J ليست سامية ولكن فينيقية، وهي خليط من السامية والحامية. بعض ماركرات STR للاسرائيليون حددت ضمن 2J وهناك عدد معين حدد على انهم من الكوهين والسبب هو التزاوج بين السامية والحامية. وعلى اية حال تبقى 2J غير سامية وينبغي عدم الخلط بينها وبين 1J. وللعلم ان 2J غير موجودة في اثيوبيا.

ان النسب من جهة الأم في اليهودية لا يعتبر مثل صلة الأب -يعتبر يهودياً- ولكن لا يمكن أن يرث ماوعد به نسل إبراهيم, اسحق, ويعقوب. (ملاحظة: "عند اليهود ينسب الابن لعائلة الأم") "ويقصد الكاتب ان الابن ياخذ اسم لقب عائلة الأم"حتى وان كانت الام يهودية والاب غير يهودي والعكس", ولكن مع ذلك لا يرث الابن ما وعد به بنو اسرائيل, (لان الابن يجب ان يكون يهودي النسب "من جهة والده" بغض النظر عن لقبه), فإن لم يكن كذلك فيعتبر يهودي الديانه ولكنه لايعتبر يهودي النسب".

يعرض موقع الحمض النووي مقالاً كتب بواسطة "ايلين ليفي كوفمان" وهي يهودية موثوقة والمقال يبين بشكل واضح حقيقة أن الغالبية العظمى من الشعب اليهودي ليسوا على الهابلوقروب 1J. في الصفحة الرابعة - 1J يشكل 14.6% في نتائج الاشكناز و 11.9% في نتائج السفارديم.

رابط الموضوع الأصلي
http://www.africaresource.com/rasta/...-al-sulaimani/
رابط المصدر
http://dnaarab.com/showpost.php?p=50772&postcount=1

--------------------------------------------------------------------------------

musslima03-17-2012, 06:04 PM
إنا لله وإنا إليه لراجعون

لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

صراحة أول مرة أسمع بالتعاليم الدينية الإسرائيلية الإسلامية!!!!!!!!!!!!!!



ملاحظة: "عند اليهود ينسب الابن لعائلة الأم"




تغني عن أي تعليق

--------------------------------------------------------------------------------

arabiana03-17-2012, 06:24 PM
إنا لله وإنا إليه لراجعون

لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

صراحة أول مرة أسمع بالتعاليم الدينية الإسرائيلية الإسلامية!!!!!!!!!!!!!!



ملاحظة: "عند اليهود ينسب الابن لعائلة الأم"




تغني عن أي تعليق


عداء الكوهنيم فأنه ينسب للاب .

--------------------------------------------------------------------------------

باز03-17-2012, 07:19 PM
http://www.aljazeera.net/programs/pa...e-7a6b5551f83f

قبائل الليمبا اصولها عربية لكن هناك جهات اسرائيلية تدفع لتزييف التاريخ وجعلها ذات اصول يهودية

اليهود يدفعون بسامية الجي ون بشتى الطرق واهمها التزييف وسرقة الانساب

--------------------------------------------------------------------------------

باز03-17-2012, 07:20 PM
من الامهريون السليمانيون الذين جعلهم صاحب المقال احفاد النبي ؟؟

--------------------------------------------------------------------------------

12303-19-2012, 02:52 PM
لا حول ولا قوة الا بالله

هل يريدون استعادة بثرب من وراء هذا الشيء

قال عبدالله بن سلام هههههههههههههه

مالكم غير ضرب الرقاب مهما كانت سلالتكم يابني صهيون

على عملاء اليهود من هواة الحمض ان يفتحو للون قبل ان نجز رقابهم معهم ههههههههههه

--------------------------------------------------------------------------------

جواد علي07-09-2012, 02:46 AM
يا اخوان اين يلتقي اليهود والعرب على السلالة j1 ؟؟؟؟؟؟؟؟
انا سمعت انهم في موقع اعلى من العرب اي ان العرب ليسوا موازين لليهود كما يقول التاريخ

--------------------------------------------------------------------------------

الباحث07-09-2012, 11:18 AM
يا اخوان اين يلتقي اليهود والعرب على السلالة j1 ؟؟؟؟؟؟؟؟
انا سمعت انهم في موقع اعلى من العرب اي ان العرب ليسوا موازين لليهود كما يقول التاريخ

حياك الله يا أخ جواد علي
قد وضع مشرفنا الكريم حسن مكي مشجرة جينيه يبين فيه عدم إلتقاء يهود الكوهين مع العرب في جد واحد
وبإمكانك متابعتها من خلال هذه الصوره

http://www3.0zz0.com/2011/07/11/09/241302982.jpg

المصدر
http://s-jjj.com/vb/showthread.php?t=708
وتقبل شكري الجزيل


إنتهى الحوار المنسوخ
أبي جنيدب غير متواجد حالياً  
قديم 18-10-2012, 08:53 PM   #24
سكوربن
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 159
سكوربن is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

موضوع قيم ومفيد
سكوربن غير متواجد حالياً  
قديم 27-10-2012, 05:54 AM   #25
محمدالاهدل
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Dec 2008
المشاركات: 332
محمدالاهدل is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت زناكة مشاهدة المشاركة
أففففف

هل تعلمتم دائما الطعن في الانساب ونقلها من هنا الى هنا حسب رغبة اقلامكم !!!!

من قال ان الزناكيين يمنيين ؟

وثم ليس هناك في اللغة الامازيغية و في اسماء اللهجات الامازيغية ما يسمى بصنهاجة

صنهاجة نطق عربي للفظظ ( زناكة ) الذي يعني بدوره منطقة معشوشبة ..

وهم ابناء المغرب قبل ان يكون لليمن ذكر اصلا ...

وثم لعلمكم تلك الانساب والخرافات العربية التي تتطاول على نسبنا
ماتت فالعلوم الحمضية اثبتت ان اليمنيين مختلفين جدا عن الامازيغ
وان دم الامازيغ لا يوجد بالمرة في اليمن الذي يطغى عليها العنصر العربي

قال زناكة من حضرموت وهاجرت للمغرب ... ولم يعلموا ان الافارقة هم من هاجروا الى الجزيرة العربية قبل الاسلام من غير الفنيقيين وليس العكس !!!


ويوسف بن تاشفين ليس بحضرمي ولا جرذمي .. هو زناكي امازيغي

وصنهاجي امازيغي حسب نطقكم العربي ..

فاحترموا عقولكم ....


قال صناهيج هههههههههههههههههههههههههه

عمل لها جمع عربي ربما نسى اختلاف اللغات ...

جمع الصناهييج يا عمو

اسمه ايزناكن ...

واتبعوا النسخ واللصق من بعض الكتاب المخمورين الذين يخدمون ايديولوجيتهم وليس علمهم

لن تنتفعوا بشيء ابدا ان اتبعتموه ...

وداعا يا يمنيين لكن لستم عرب
سؤال واحد فقط
كيف تعلم الصهاريج اللغة العربية وهم بر بر
محمدالاهدل غير متواجد حالياً  
قديم 29-11-2012, 02:58 PM   #26
أبي جنيدب
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Sep 2012
المشاركات: 123
أبي جنيدب is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وما

شكرا للجميع هذه بحوثات متقاربه
أبي جنيدب غير متواجد حالياً  
قديم 06-07-2014, 11:46 PM   #27
الطالبة
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Sep 2010
العمر: 34
المشاركات: 3
الطالبة is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: بن صنهاجة ( ملوك الطوائف ) ما حقيقة انتسابهم الى حضرموت ؟ وماسر انتشار الاسماء ال

اطلعت على رسالة الدرة الوهاجة فإذا صاحبها وفى الموضوع حقه فقال


















بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبيه الكريم
أما بعد فإني لما رأيت غالب من كتب في تاريخ المغرب والصحراء من المعاصرين اتفق رأيهم مع بعض المستشرقين، عن غير قصد في مسألة مدعاة للتأمل، والمقارنة بينما كتبه غالبية المتقدمين، من محدثين ومؤرخين، وما اختاره بعض المستشرقين، ومن اقتفى أثرهم أو تقاطع معهم من المعاصرين، والترجيح بين الكفتين، أحببت أن أتحف القارئ برأي الفريقين، ليكون هو الحكم إن شاء، وفي أثناء التفكير في الكتابة وجدت مخطوطة لشيخي محمد عبد الله بن الإمام الجكني، نحا فيها نحو رأي المتقدمين، ففضلت إخراجها عن الكتابة لأهمية المخطوطة وبرا به من جهة أخرى، فأقول وبالله التوفيق: كثر اللغط حول نسب صنهاجة، هل هي عربية حميرية، أو بربرية بُرْنُسِيَةٌ، حتى أصبح الناظر في هذا الشأن أمام خيارين، إما أن يتبع عامة المتقدمين، أعني ما قبل القرن الخامس الهجري، أو يتبع الواقع الذي فرضته البيئة من الاستيطان والانصهار بين الْمُجْتَمَعَيْنِ فيعتمد على ما وجد من رواية مغايرة للسابقة رغم قلتها وتأخرها وشذوذها، ويدعمها بالاسْتنتاج، وقد سلك هذا السبيل عامة المعاصرين سوى قليل كما سلف، ولعل من المناسب إن كان هذا لا يتناقض مع ما سبقَ محاولة التوفيق بين الروايتين، إن سلم ذلك من طعن الفريقين، وهذا ما أردته بهذه الإطلالة بين يدي الرسالة، ولو استقام رأي العلامة ابن خلدون طيب الله ثراه على وتيرة واحدة لكان فيه مقنع، لأسلوبه الجدلي الرائع في السبر والتقسيم، ولكنه رحمه الله يقرر المسألة حتى تستقر عند القارئ ثم ينقضها فيترك القارئ في حيرة، أي قوليه يتبع؟ الأول أم الأخير؟ وهذا ما حصل له في هذه المسألة بالذات، فنجده في بداية مقدمته المشهورة يقرر أن انتساب صنهاجة وكتامة للعرب، من خرافة المؤرخين العرب، حيث يقول: (ومن الأخبار الواهية للمؤرخين ما ينقلونه كَافة من أخبار التبابعة ملوك اليمن وجزيرة العرب أنهم كانوا يغزون من قراهم باليمن إلى إفريقية والبربر من بلاد المغرب، وأن إفريقش بن قيس بن صيفي من أعاظم ملوكهم الأول، وكان لعهد موسى عليه السلام أو قبله بقليل، غزا إفريقية وأثخن في البربر وأنه الذي سماهم بهذا الاسم حين سمع رطانتهم وقال: ما هذه البربرة فأخذ هذا الاسم عنه ودعوا به من حينئذ، وأنه لما انصرف من المغرب حجز هنالك قبائل من حمير فأقاموا بها واختلطوا بأهلها، ومنهم صنهاجة وكتامة، ومن هذا ذهب الطبري والجرجاني، والمسعودي، والبيلي، إلى أن صنهاجة وكتامة من حمير، وتأباه نسابة البربر،(1) وهو الصحيح، وذلك أن ملك التبابعة إنما كان بجزيرة العرب وقراهم وكرسيهم بصنعاء اليمن، وجزيرة العرب يحيط بها البحر من ثلاث جهاتها فبحر الهند من الجنوب وبحر فارس الهابط من البصرة من المشرق وبحر السويس الهابط منه إلى السويس من أعمال مصر من جهة المغرب كما تراه في مصور الجغرافيا فلا يجد السالكون من اليمن إلى المغرب طريقا من غير السويس والمسلك هناك بين بحر السويس والبحر الشامي قدر مرحلتين فما دونهما ويبعد أن يمر بهذا المسلك ملك عظيم في عساكر موفورة من غير أن تصير من أعماله هذا ممتنع في العادة وقد كان بتلك الأعمال العمالقة وكنعان بالشام والقبط بمصر ثم ملك العمالقة مصر وملك بنوا إسرائيل الشام ولم ينقل قط أن التبابعة حاربوا أحدا من هؤلاء الأمم ولا ملكوا شيئا من تلك الأعمال). ثم علل ببعد الشقة واحتياج الخيل للعلف، (ولا يصح ذلك إلا بانتهاب من مروا عليه، ولا يكفي ذلك، للأزواد والعلوفة عادة وإن نقلوا كفايتهم من ذلك من أعمالهم فلا تفي لهم الرواحل بنقله). ثم نفى غزوهم للمشرق وجعله خرافة مثل المغرب،قال: (وما نقله ابن إسحاق في خبر يثرب والأوس والخزرج أن تبعا الآخر سار إلى المشرق محمول على العراق وبلاد فارس، أما بلاد الترك والتبت فلا يصح غزوهم لها لما تقرر، فلا تثقن بما يلقى إليك من ذلك. وهذا من العجب فأين توفي امرؤ القيس ببلاد العرب والفرس أم ببلاد الترك؟ المعروف أنه دفن بأنقرة وهي بلاد الترك. وما جاز على النظير جاز على نظيره". ثم نقض ما بنى هنا في الباب الواحد والعشرين في أنه إذا كانت الأمة وحشية كان ملكها أوسع، حيث قال: (واعتبر في ذلك بحال العرب السالفة من قبل مثل التبابعة من حمير، كيف كانوا يخطون من اليمن إلى المغرب مرَّة وإلى العراق والهند أخرى، ولم يكن ذلك لغير العرب من الأمم. وكذا حال الملثمين من المغرب لما نزعوا إلى الملك طفروا من الإقليم الأول ومجالاتهم منه في جوار السودان، إلى الإقليم الرابع والخامس في مماليك الأندلس من غير واسطة). المقدمة ط دار الأرقم ص 44/174 وما وقع له هنا في المقدمة وقع له في التاريخ في ذكر التبابعة حيث قال: (قد وقع اللبس في نقل أيامهم ودولهم فلنأت متحريا جهد الاستطاعة عن قاموس من الفكرة، واقتفاء التقاليد المرجوع إليها، والأصول المعتمد على نقلها إلى أن قال: ثم ملك بعده يعني ابرهة ذا المنار إفريقش بن إبرهة مائة وستين سنة، وقال ابن حزم هو إفريقش بن قيس بن صيفي أخو الحارث الرائش، وهو الذي ذهب بقبائل العرب إلى إفريقية وبه سميت وساق البربر إليها من أرض كنعان، مر بها عندما غلبهم يوشع وقتلهم فاحتمل الفل منهم وساقهم إلى إفريقية فأنزلهم بها وقتل مليكهم جرجيرا، ويقال إنه الذي سمى البرابرة بهذا الاسم، لأنه لما افتتح المغرب وسمع رطانتهم، قال ما أكثر بربرتهم، ثم قال: والبربرة في لغة العرب هي: اختلاط أصوات غير مفهومة، ومنه بربرة الأسد، ولما رجع من غزو المغرب ترك هناك من قبائل حمير صنهاجة وكتامة فهم إلى الآن بها وليسوا من نسب البربر، قاله الطبري والجرجاني والمسعودي وابن الكلبي والسهيلي وجميع النسَّابين). ج 2ص 93 وما بعدها ثم قال بعد أن أنهى الكلام على كهلان وربيعة القاطنين في المشرق على عهده بما أدى إليه الإمكان، قال (ونحن الآن نذكر شعوبهم(أي العرب) الذين انتقلوا إلى المغرب، فإن أمة العرب لم يكن لهم إلمام قط بالمغرب، لا في الجاهلية ولا في الإسلام، لأن أمة البربر الذين كانوا به يمانعون عليه الأمم، وقد غزاه إفريقش بن صيفي الذي سميت به إفريقية من ملوك التبابعة، وملكها ثم رجع عنها وترك كتَّامة وصنهاجة من قبائل حمير، فاستحالت طبيعتهم إلى البربر واندرجوا في عدادهم، وذهب ملك العرب منهم، ثم جاءت ملة الإسلام إلخ).. الجزء الحادي عشر ص 26ط دار الكتاب العربي لبنان. ثم تكلم في نفس الجزء في ص177 على قبائل البربر وفي سياقه للبرانس أدخل فيهم كتامة وصنهاجة، ثم قال (وقال ابن الكلبي إن كتامة وصنهاجة ليستا من قبائل البربر وإنما هما من شعوب اليمانية تركهما أفريقش بن صيفي بإفريقية مع من نزل بها من الحامية، هذه جِماعُ مَذَاهِبِ أَهْلِ التَّحْقِيقِ فيِ شَأْنِهِمْ). ثم قال في 186 من الجزء المذكور بعد كلام طويل في خروج البربر إلى المغرب وأصولهم: (قال الصولي: وانضاف إلى البربر حيان من المغرب يمنيان عند خروجهم من مأرب كتامة وصنهاجة). ثم قال في ص 192 من الجزء المذكور (ولا خلاف بين نسَّابة العرب أن شعوب البربر الذين قدمنا ذكرهم كلهم من البربر إلا كتامة وصنهاجة، فإن بين نسَّابة العرب خلافا والمشهور أنهم من اليمنية، وأن افريقش لما غزا إفريقية أنزلهم بها. يُنْظَرُ هَذَا مَعَ قَوْلِهِ الآنِفِ: وَجَمِيعُ النَّسَّابِينَ. ثم قال في ادعاء طوائف من البربر الانتساب إلى العرب مثل: هوَّارة، (وهذه كلها مزاعم والحق الذي يشهد به المواطن والعجمة، أنهم بمعزل عن العرب، إلا ما تزعمه نسابة العرب في صنهاجة وكتامة. وعندي أنهم من إخوانهم والله أعلم). ثم بعد هذا سار رحمه الله على ما عنده. ولا يخفى على اللبيب اضطرابه في هذا الشأن رحمه الله فهو ينقل عن جميع النسابين عروبتهم ويقرر أنهم عرب استحالت طبيعتهم للبربر بسبب الخؤولة والسكن، ثم يقول هم بمعزل عن العرب بسبب الموطن والعجمة وهذا غريب حقا. ثم ينسب الخلاف بين نسابة العرب، ولم نجد لهذا الخلاف الذي ذكره أصلا يعتمد عليه، فعامة نسابة العرب من تتبع كتبهم يجد أن بعضهم لم يذكر هذين الحيين، وعدم الذكر لا يفيد الخلاف كما هو معلوم، ومن ذكرهم نسبهم لليمن دون شك، وإن وقع لبعضهم الشك في السلسلة لا في النسبة وهذا لا يضر كما وقع لقضاعة وغيرها. وإن كان يعني بالخلاف ما وقع لأبي محمد بن حزم في القرن الخامس الهجري ، فلا عبرة به إن كان مستندا إلى دليل، لإجماع من تقدمه بدهور أحرى إن لم يبن على شيء كما حصل.
أَمَّا الذِينَ ذَكَرُوا نِسْبَتَهُمْ لِلْيَمَنِ وَهُمُ الأَغْلَبِيَةُ، فَمِن المتَقَدِّمِينَ منهم: أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ت 204هـ في كتابه نسب معد واليمن، الكبير حيث قال: وأقام من حمير في البربر صنهاجة وكتامة ابني المسور بن سعيد بن جابر بن سعيد بن قيس بن صيفي. ج2 ص548ط عالم الكتب. وأبو عبيد القاسم بن سلام ت 224هـ والنسابة الزبير بن بكَّار ت 256هـ ولو لم يقل ذلك غيره لكفى لموضعه في هذا الشأن وثقته. ومنهم إمام المسلمين الجامع للعلوم من تفسير وحديث وتاريخ وغير ذلك: محمد بن جرير الطبري ت 310هـ: حيث قال في تاريخه الأمم والملوك: حدثني الحارث إلخ سنده ثم قال وأهل الجزيرة والعال من ولد ماش بن إرم بن سام بن نوح وعمليق وهو عريب وطسم وأميم بنو لاوذ بن سام بن نوح، وعمليق هو أبو العمالقة، ومنهم البربر وهم بنو ثميلان بن مارب بن فاران بن عمرو بن عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح. ما خلا صنهاجة وكتامة فإنهما بنو إفريقش بن قيس بن صيفي بن سبأ. ج 1ص 107ط عز الدين 1985. ثم قال في ص 224 من الجزء المذكور: إن أفريقش بن قيس بن صيفي بن سبأ بن كعب بن زيد بن حمير بن سبإ بن يشجب بن يعرب بن قحطان مرَّ ببقية الكنعانيين متوجها إلى إفريقية فأحتملهم من سواحل الشام، حتى أتى بهم إفريقية فافتتحها وقتل مليكها جرجيرا وأسكنها البقية التي كانت بقيت من الكنعانيين الذين كان احتملهم معه من سواحل الشام قال فيهم البرابرة، قال: وإنما سمو بربرا لأن إفريقش قال لهم ما أكثر بربرتكم، فسموا لذلك بربرا. ويذكر أنه قال في ذلك:
بربرت كنعان لما سقتها
من أرض الهلك للعيش العجب

قال: وأقام من حمير في البربر: صنهاجة وكتامة فهم فيهم إلى اليوم. ومنهم إمام اللغة والأدب أبو بكر بن دريد صاحب كتاب الجمهرة، والمقصورة والآمالي وغير ذلك ت321هـ. ومنهم أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني،ت 334هـ في كتابه الذي سماه الإكليل في أنساب حمير وأيام ملوكها، حيث جعلهم من ذرية مُرَّة بن عبد شمس بن وائل، بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير. ثم قال وهم رؤساء البربر نقلوا مع سيدهم كنيع بن يزيد يوم أشخصه إفريقش إلى إفريقية وصرف المنتاب عنها. ينظر الجزء الأول من الإكليل تحقيق النسابة القاضي اليمني محمد بن علي الأكوع. وكذلك أبو بكر الصولي ت 335هـ والعباس بن إبراهيم المراكشي ت 378هـ فَهَؤُلاَءِ الأَئِمَّةُ مِن الْمُسْلِمِينَ اتَّفَقُوا عَلَى هَذِهِ النِّسْبَةِ وَلاَ يُعْرَفُ لَهُمْ مُخَالِفٌ فيِ عَصْرِهِمْ. وقال ذلك من بعدهم من العلماء المؤرخين اليعقوبي ت 4هـ والنسَّابة عبد العزيز الجرجاني ت 467هـ. وكذلك الفقيه الوزير الكاتب: أبو عامر بن أرقم ت في حدود 470هـ في إمارة المعتمد حيث يقول في مدح الأمير الأجل المجاهد الذي أقض مضاجع الكفار في أرقون: أبي محمد عبد الله بن مزلي بن بولكنان ت 495هـ البطل الشجاع المشهور الذي أعزَّ به الدين:
سَرَيْتَ وَاللَّيْلُ مِن مَّسْرَاكَ فيِ وَهَلِ
مُبَرَأَ الْحَزْمِ مِنْ أَيْنٍ وَمِنْ كَسَلِ

وَسِرْتَ فيِ جَحْفَلٍ يَهْدِي فَوَارِسَهُ
سَنَاكَ تَحْتَ الدُّجَي وَالْعَارِضِ الْهَطِلِ

وَالْبَدْرُ مُحْتَجِبٌ لَمْ تَدْرِ أَنْجُمُهُ
أَغَابَ عَنْ سَرَرٍ أَمْ غَابَ عَنْ خَجَلِ؟

هَوَتْ أَعَادِيكَ مِنْ سَارٍ يُؤَرِّقُهُ
رَكْضُ الْجَوَادِ وَحَمْلُ اللَّأْمَةِ الْفُضُلِ

إِذِ الْمُلُوكُ نِيَامٌ فِي مَضَاجِعِهِمْ
مُسْتَحْسِنُونَ بَهَاءَ الحلْيِ وَالْحُلَلِ

للهِ صَومُكَ بِرًّا يَومَ فِطْرِهِمُ
وَمَا تَوَخَّيْتَ مِن وَّجْهٍ وَمِنْ عَمَلِ

نَحَرْتَ فيهِ الكُماةَ الصِّيدَ مُحْتَسِبًا
وَحَسْبُ غَيْرِكَ نَحْرُ الشَّاء وَالإِبِلِ

إَذَا صَرِيرُ الْمَدَارَى هَزَّهُمْ طَرَبًا
أَلْهَاكَ عَنْهُ صَرِيرُ الْبِيضِ وَالأَسَلِ

وَإِنْ ثَنَتْهُمْ عَن الإِقْدامِ عَاذِلَةٌ
مَضيتَ قُدْمًا وَلمْ تَأْذَنْ إِلى الْعَذَلِ

كَمْ ضَمَّ ذَا العِيدُ مِن لاَهٍ بهِ غَزِلٍ
وَأَنْتَ تُنْشِدُ أَهْلَ اللَّهْوِ والْغَزَلِ

فِي الْخَيْلِ والْخَافِقَاتِ البِيضِ لِي شُغُلٌ
لَيْسَ الصَّبابَةُ والصَّهْبَاءُ مِنْ شُغُلِ

ظللت يومك لم تنقع به ظمأ
وظَلَّ رُمْحُكَ فِي عَلٍّ وفي نَهَلِ

وَكُلَّمَا رَامَتِ الرُّومُ الفرارَ أَتَتْ
مِنْ كُلِّ أَوْبٍ وَضَمَّتْهَا يَدُ الأَجَلِ

فَصَارَ مُقْبِلُهُمْ نَهْبًا وَمُدْبِرُهُمْ
وَعَادَ غَانِمُهُمْ مِنْ جُمْلَةِ النَّفَلِ

فَكَمْ فَكَكْتَ مِن الأَغْلاَلِ مِنْ عُنُقٍ
وَكَمْ سَدَدْتَ بِهَذَا الْفَتْحِ مِنْ خَلَلِ

أَنْتَ الأَمِيرُ الذِي لِلْمَجْدِ هِمَّتُهُ
وَلِلْمَمَالِكِ تُحْيِهَا وَلِلدُّوَّلِ

وَلْلْمَواهِبِ أَوْ لِلْخَطِّ أَنْمُلُهُ
مَا لَمْ تَحِنَّ إِلَى الْخَطِّيَةِ الذُّبُلِ

لِمَزْدَلِي وَبَنُولَكْنَانَ تَرْفَعُهُ
مَنَاسِبٌ كَالضُّحَى والشَّمْسُ فِي الْحَمَلِ

الْجَابِريِنَ صُدُوعَ الْمُعْتَفِي كَرَمًا
وَالْكَاسِرينَ الظُّبى فيِ هَامَةِ الْبَطَلِ

وَالْعَادِلِينَ عَن الدُّنْيَا وَنَضْرَتِهَا
وَالسَّالِكِينَ علَى الأهْدَى من السُّبُلِ

خَيْرُ التَّبَابِعِ والأَذْوَاءِ مِن يَمَنٍ
الْغَالِبينَ عَلَى الآَفَاقِ والْمِلَلِ

يَسُود في آخِرِ الأَعْصَارِ آخِرُهمْ
وَسَادَ أَوَّلُهمْ في الأَعْصُرِ الأُوَّلِ

أطلت بها لجمالها ومنهم الأمير الأديب: المعتمد بن عبَّاد اللخمي ت 488هـ. حيث كتب ليوسف بن تاشفين: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، إلى حضرة الإمام، أمير المسلمين وناصر الدين، محي دعوة الخلافة أمير المؤمنين: أبي يعقوب يوسف بن تاشفين. من القائم بعظيم إكبارها الشاكر لإجلالها، المعظم لما عظم الله من كريم مقدارها، اللابد بحرمها، المنقطع إلى سمو مجدها المستجير بالله وبطولها، محمد بن عبَّاد. سلام يخص الحضرة العلية، المعظمة السامية ورحمة الله وبركاته، وكتب المنقطع إلى أمير سلطانها من إشبيلية غُرَّة جمادى الأولى سنة 478 وإنه أيد الله أمير المسلمين ونصر به الدين، إنا نحن العرب في هذه الأندلس قد تلفت قبائلنا، وتفرق جمعنا، وتغيرت أنسابنا، بقطع المادة عنَّا من معيننا، فصرنا شعوبا لا قبائل، وأشتاتا لا قرابة ولا عشائر، فقل ناصرنا، وكثر شامتنا، وتوالى علينا هذا العدوُّ المجرم اللعين أدفنش وأناخ علينا بكلكله، ووطأنا بقدمه، وأسر المسلمين، وأخذ البلاد والقلاع والحصون، ونحن أهل هذه الأندلس، ليس لأحد منا طاقة على نصرة جاره ولا أخيه، ولو شاؤا لفعلوا، إلا أن الهواء والماء منعهم عن ذلك، وقد ساءت الأحوال وانقطعت الآمال، وَأَنْتَ أَيَّدَكَ اللهُ سَيِّدُ حِمْيَرَ ومَلِكُهَا الأَكْبَرْ وَأَمِيرُهَا وَزَعِيمُهَا، ونزعتُ بهمَّتي إليكم واستنصرت بالله وبكم، واستعنت بحرمكم، لتجوزوا لجهاد هذا العدُوِّ الكافر، وتحيوا شريعة الإسلام، وتذبوا عن دين محمد عليه الصلاة والسلام، ولكم بذلك عند الله الثواب الكريم، والأجر الجسيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والسلام على حضرتكم السامية ورحمة الله وبركاته. وثائق مراكشية 180ـ 181 والحلل الموشية ص 101ط الكتب العلمية. وللعاقل اللبيب أن ينظر أقوال عامة العلماء في سيرة يوسف بن تاشفين وورعه وخشونة عيشه وبعده عما يخالف الشرع. فكيف ينتسب من كانت هذه سيرته إلى غير أبيه، أو يرضى ذلك من أحد كائنا من كان فلم يبق إلا أن عندهم أثارة من علم أن نسبهم الأصلي حمير. وكذلك ليس من المعقول أن يتهكم الْمُسْتَجْدِي ممن يستجدي به في معضلة ولاسيما إن كان بمنزلة المعتمد في العلم والشهامة التي لا يختلف فيها اثنان رحمهم الله جميعا. فكان ردُّ يوسف سريعا بعد استشارة ذوي الحل والعقد من قواده، واستشارته لكاتبه عبد الرحمن بن أسباط، حيث أشار عليه بأن يطلب الجزيرة الخضراء من المعتمد ليكون جواز جنوده بيده لا بيد غيره فاستصوب رأيه وقال له رحمه الله هذا هو الرأي ولم يخطر ببالي، فأمر كاتبه فكتب بسم الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. من أمير المسلمين وناصر الدين، محي دعوة أمير المؤمنين. إلى الأمير الأكرم المؤيد بنصر الله تعالى :المعتمد على الله تعالى أبي القاسم محمد بن عبَّادٍ أدام الله كرامته بتقواهُ، ووفقه لما يرضاه، سلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد: فإنه وصل خطابك المكرَّمُ الأثير، فوقفنا على ما تضمنه من استدعائنا لنصرتك، وما ذكرته من كربتك، وما كان من قلة حماية جيرانك، فنحن يمين لشمالك، ومبادرون لنصرتك وحمايتك، فواجب علينا ذلك من الشرع وكتاب الله تعالى، وإنه لا يمكننا الجواز إلا أن تسلم لنا الجزيرة الخضراء تكون لنا لكي يكون جوازنا إليك بأيدينا متى شئنا، فإن أردت ذلك فاشهد على نفسك بذلك، وابعث إلينا عقودها، ونحن في أثر خطابك، إن شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. فجمع المعتمد حينئذ القاضي والفقهاء، وكتب عقد هبة الجزيرة الخضراء ليوسف بن تاشفين وتسليمها له بمحضر ذلك الجمع، وبعث به إليه. ولم يلتفت إلى عدم موفقة ابنه الرشيد، وأرسل لابنه يزيد الراضي وكان عليها بإخلائها والانتقال عنها. ولما وصل العقد والخطاب بالتأكيد شرع المرابطون بالجواز إليها وتحصينها، وتزويدها بما يحتاجه الجيش فكانت لهم خط الإمداد الرئيسي. ثم التقوا بعدها بالكفار فنصر الله عباده المؤمنين نصرا مؤزرا يوم الزلاَّقَةِ وكان يوم الجمعة الثاني عشر من رجب الفرد سنة تسع وسبعين وأربعمائة. وممن صرح بحميريتهم كذلك عبد الجليل بن وهبون ت: أواخر القرن الخامس هـ حينما هنأ المعتمد ويوسف بالنصر في هذا اليوم المبارك حيث قال رحمه الله وجميع المسلمين:
أَظُنُّ خُطُوبَهَا قَالَتْ سَلاَمُ
فلم يَعْبس لها منك ابتسَامُ

فثار إلى الطِّعَان حليفُ صدق
تثور به الحفيظةُ والذِّمامُ

نَمَى فيِ حِمْيَرٍ وَنَمَتْكَ لَخْمٌ
وَتِلْكَ وَشَائِجٌ فِيهَا الْتِحَامُ

نهجتَ لسيله نَهْجًا فوافى
وفي آذِيِّهِ الطَّامي عُرامُ

فَهِيلَ به كَثِيبُ الكفر هَيْلا
وكلّ رقيقة منها رُكام

وأصبح فوق ظهرِ الأرض أرضا
كأن وهادها فيهم إكَام

إلى أن يقول:
فإن ينج اللَّعينُ فلا كحرٍّ
ولكن مثل ما تنجوا اللئام

فيا أذفونشُ يا مغرور هلاَّ
تجنبت المشيخة يا غلام

ستسألك النساءُ ولا رجال
فحدث ما وراءك يا عصام

وراقبها بأرضك طالعاتٍ
كما تهدي صواعقها الغمام

أقمت لذا الوغى سوقا فخذها
مناجزة وهون ما تسام

ومحل الشاهد منها قوله في يوسف بن تاشفين "نمى في حمير، وقوله في المعتمد: ونمك لخم وتلك وشائج فيها إلتحام. وممن صرح بنسبهم الحميري: الشاعر المفلق محمد بن صارة الشنتريني ت 517هـ حيث يقول في مدح الأمير أبي يحيى: سير بن أبي بكر وهو ابن عم يوسف بن تاشفين يوم قدومه لغرناطة واليا عليها:
اليوم أخمدت الضلالة نارها
واسترجعت دارَ الهدى عُمَّارهَا

واستقبلت حدق الورى غرناطة
وهي الحديقة فوفت أزهارها

فَكَأنَّ تَشْرِيفًا بِهَا نَيْسَانُ إِذْ
يَكْسُوا رُبَاهَا ورْدَهَا وَبَهَارَهَا

في غِبِّ سارية ترقرق أدمعا
يحكي الجمان صغارها وكبارها

ما شئت من نهر كصدر عقيلة
شقت أناملها عليه صِدارها

أو جدول كالنصل في يد ثائر
أمهى صحيفته وهَزَّ غِرَارَهَا

مَا بينَ أشْجَارٍ تَميدُ كَأنَّهَا
شَرَّابُ جريال يُدير عُقارها

مترنحون إذا لحاها عاذلٌ
تَرَكَتْ سُكُونَ حُلُومِهَا ووقارها

للهِ أرْوَعُ مِنْ ذَوَائِبِ حِمْيَرٍ
رَاعَ الْعدَاةَ فَمَا يَقِرُّ قَرَارَهَا

وَافَتْ بِهِ أَرْضَ الْجَزِيرَةِ عَزْمَةٌ
خَلَعَتْ عَلَى حُبِّ الْجِهَادِ عِذَارَهَا

مَا هَالَهُ بِيدٌ تَعَسَّفَهَا ولا
لُجَجٌ كَجُنْحِ الليل خَاضَ غِمَارَهَا

في فِتية تسري إلى نصر الهدى
فَتَظُنُّهُمْ سُدُفُ الدجى أقمارها

المنعمين على العفاة إذا شتوا
والناقضين على العِدَى أوتارها

غَرَسُوا الأيادي في ثرى معروفهم
فَجَنَوا بألسنة الثناء ثمارها

وتلثموا صونا لرقة أوْجُهٍ
جُعل السَّماحُ شعارها ودثارها

لما لا تراح شريعة التقوى بهم
وجفُونُها منهم ترى أنصارها

ضربوا سرادق بأسهم من دونها
وقد اشرأبَّ الكفرُ يهدم دارها

فرقوا بخُرصان الرماح جنابها
وحَموا بقضبان الصفاح ذِمارها

ومسومات شزب إن أحضرت
نفضت على ثوب السماء غبارها

لبسوا القلوب على الدروع فدوَّخوا
أرض العدى واستأصلوا كفَّارهَا

شهب إذا أوفت على أفق الوغى
جعلت أبا يحيى الأمير مدارها

متلثم بالصبح فوق أسرَّةٍ
تُهدي إلى شمس الضحى أنوارها

أولي أمة أحمد أبهجتها
مذ صرت من جور الحوادث جارها

وهي طويلة جميلة اخترت منها هذا المقطع، ومحل الشاهد قوله ( ذوائب حمير). وممن صرح بنسبهم لحمير: الورع الناسك ذو الوزارتين أبو الحسن جعفر بن الحاجّ اللورقي ت 520هـ حيث يقول في باب الموعظة:
كَمْ بالمغَارِبِ منْ أشْلاَءِ مُحْتَرمٍ
وَعَاثِرُ الجَدِّ مَصْبُورٌ على الهون

أَبْنَاءُ مَعْنٍ وَعَبَّادٍ ومسلمةٍ
والحِمْيَرِيَيْنِ بَادِيسٍ وَذِي النُّونِ

رَاحُوا لهم في هضاب العزِّ أَبْنِيَةٌ
وَأصْبَحُوا بين مَقْبُورٍ ومسجونِ

ومنهم أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن أبي هريرة ت 525هـ حيث يقول في مدح الأمير علي بن يوسف بن تاشفين رحمهم الله جميعا:
بين سمر القنا وبيض النصال
طرق المهتدين والضلال

فإلى الأمن والأمانة أو في
غمرات الأوجال والآجال

ومع السعد والسعادة أو بيـ
ـن حنايا السيوف والأغلال

إلى أن يقول:
فقد الخيل مشرفات الهوادي
لاحقات الأقراب والآطال

تتبارى بكل طيار كالأيـ
ـم وإن هجته فكالرئْبَالِ

باهر في اللثام والطرف لا يُبْـ
ـهرُ حتى يحول ملقى الجلال

يا علي العلاء في كل يوم
والمغالى به على كل حال

ياربيع البلاد يا غيمة العا
لم من بين مؤتل وموال

يا قريع الأيام عن كل مجد
يا سليل الأذواء والأقيال

لك من تاشفين أو من أبي يعـ
ـقوب ذكرى مكارم وفعال

نسب زاد رفعة وجلالا
في مدى كل رفعة وجلال

ومنهم الفقيه القاضي: أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن مشرّف بن أضحى الهمداني المريّ ت540هـ رحمه الله حيث يقول في مدح المجاهد المغوار عبد الله بن مُزْدلي يوم صده لعدو الله ابن رذمير الأرغوني:
يأيها الملْك مضمون لك الظفر
أبشر فمن جندك التأييد والقدر

وأب لنا سالما والسعد مقتبل
والدين منتظم والكفر منتثر

وقد طلعت على البيضاء من كثب
كما تطلع في جنح الدجى قمر

حللت في أرضها في جحفل لجب
كما يحل بها في الأزمة المطر

وحولك الصيد من لمتونة وهم الـ
ـأ بطال يوم الوغى والأنجم الزهر

والعرب ترفل فوق العرب سابحة
كالأسْدِ ليس لها إلا القنا ظُفُر

من كل أروع وضاح عمامته
كالبدر نحو لقاء القرن يبتدر

شعاره البر والتقوى ومؤنسه
في ليله رمحه والصارم الذكر

ذُؤَابَةُ الْمَجْدِ مِنْ قَحْطَانَ كُلِّهِمُ
أبوهم حمير ذو المجد أو مضر

وقوله رحمه الله أو مضر، هذا الوهم واقع بسبب جدهم عبد شمس بن وائل. والله أعلم وقد وقع لبعض المتأخرين ما وقع للقاضي بن أضحى. وممن نسبهم لحمير: نسَّابة الأندلس الفقيه أبو محمد : عبد الله بن علي اللخمي المعروف بالرُّشاطي ت 542هـ في كتابه اقتباس الأنوار والتماس الأزهار في أنساب الصحابة ورواة الآثار، حيث قال: فشرف صنهاجة أصيل، ومجدهم أثيل، ورئاستهم قديمة، ونسبتهم إلى حمير معلومة. بواسطة أبي الخطاب في المطرب ص 65.ط المكتبة العصرية. ومنهم القاضي أبو بكر محمد بن الله بن العربي المعافري ت 543هـ حيث يقول رحمه الله: وكان من أشهر من لقينا من العلماء في الآفاق، ومن سارت بذكره الرفاق، لطول باعه في العلم، ورحب ذراعه الإمام أبو حامد بن محمد الطوسي الغزالي، فاستدعينا منه فتيا وكتابا اختصرت لفظ الفتيا لوقت ضاق عن تقييدها، لكن أنبه على معناها، وهو في علم الإمام وذكر ما تقدم في وصف خلال أمير المسلمين، وناصر الدين أبي يعقوب يوسف بن تاشفين أمير المغربين الأندلس والعدوة، وما أوضحت لديه من إعزاز الدين والذب عن المسلمين، وهو حميريُّ النسب، وقبيله المرابطون قد وقفوا أنفسهم على الجهاد، إلى آخر كلامه. تحقيق رسائل أبي بكر بن العربي ص 195ط د الغرب الإسلامي 1408هـ. ومنهم أبو حامد الكاتب وأبياته في مديحهم مشهورة، وفي شتى المراجع مسطورة.
قوم لهم شرف العلا من حمير
وإذ انتموا لمتونة فهم هم

لما حووا إحراز كل فضيلة
غلب الحياء عليهم فتلثموا

وإذا كان هذا في المديح، فإن أبا عبد الله بن سهل اليكيّ حطيئة عصره المتوفي أواسط القرن الخامس الهجري رحمه الله هجاهم وأفحش، إلا أنه لم ينفهم من نسبهم كما فعله المعاصرون من الكُتَّابِ حيث قال:
المنتمون لحمير لكنهم
وضعوا القرون مواضع التيجان

ومعلوم أن صاحب الهجاء يبحث عن المثالب، ولا شيئ منها أعظم من الانساب زورا. وممن صرح بنسبتهم لحمير: نشوان بن سعيد الحميري ت 573هـ في قصيدته وشرحها في تعداد ملوك حمير وأقيالها حيث قال:
أو ذو المنار بنى المنار إذا غزى
ليدله في رجعة ومراح

ألقى بمنقطع الإمارة بركه
في الغرب يدعو لات حين براح

والعبد ذو الأذعار إذ ذعر الورى
بوجوه قوم في السباء قباح

وأخوه إفريقش وارث ملكه
حتف العدوِّ وجابر الممتاح

ملك بنى في الغرب إفريقية
نسبت إليه بأوضح الإيضاح

وأحلَّ فيها قومه فتملَّكُوا
ما حولها من بلدة ونواحي

وقال في الشرح: وأسكن فيها قبائل من قومه وهم كتامة ولواتة وصنهاجة ص من 96إلى 100. ط خاصة. وذكر الإمام العلامة السهيلي ت 581هـ في الروض الأنف بناء إفريقش لأفريقة ومثل هذا من الشواهد يعتبر في المتابعة عند أهل الرواية حيث قال: وإفريقش بن قيس الذي بنى إفريقية وبه سميت وساق إليها البربر من أرض كنعان، وهو من ملوك حمير التبابعة، وسبق عزو ابن خلدون له القول بحميريتهم. وكانت تلك النسبة إلى حمير معتمدة عند كل من الإمام المحدث المقرئ: أبي محمد عبد الله بن محمد بن عبيد الله الحجري حجر ذي رعين. و الوزير الكاتب أبي عبد الله محمد بن القاسم بن عميرة المخزومي كما يأتي في نقل ابن دحية عنهما وعن غيرهما. ومنهم المؤرخ أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري القرطبي ت 600هـ.في كتابه التعريف بالأنساب، والتنويه لذوي الأحساب، حيث ذكر دخول إفريقش وتركه قبائل من قومه ومنهم صنهاجة. ص 267. ومنهم أبو سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني 562ه قال في كتابه الأنساب: الصُّنهاجي بضم الصاد المهملة وكسرها والنون الساكنة والهاء المفتوحة وفي آخرها الجيم بعد الألف هذه النسبة إلى صنهاجة وصنهاجة وكتامة قبيلتان من حمير إلى أن قال واشتهر بهذه النسبة جماعة كبيرة من المغاربة ج8ص 336/ و337 ط د المعارف العثمانية 1992م ومنهم البيلي، والسمعاني،ت562 وعبد الحق الإشبيلي والمسعودي. أما أهل القرن السابع الهجري وما بعده فمنهم: عز الدين الجزري حيث قال في اللباب في تهذيب الأنساب: الصنهاجي بضم الصاد المهملة وكسرها وسكون النون وفتح الهاء وبعد الألف جيم هذه النسبة إلى صنهاجة وهي قبيلة مشهورة من حمير وهي بالمغرب، ينسب إليها خلق كثير من الأمراء والعلماء بالمغرب. وثمة شواهد من كلام الإمام: الإمام الأديب اللغوي شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي ت 626هـ صاحب معجم البلدان. ومنهم الإمام عِزُّ الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني ابن الأثير، ت 630هـ في كتابه الكامل، حيث قال: البربر من ولد ثميلان بن مارب بن فاران بن عمرو بن عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح، ماخلا صنهاجة وكتامة فإنهما بنو أفريقش بن صيفي بن سبأ ج/1ص 8/ دار صادر 1426هـ وقال في الجزء المذكور ص 203 وأما ما بقي من الجبارين فإن إفريقش بن قيس بن صيفي بن سبأ بن كعب بن زيد بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، مَرَّ بهم متوجها إلى إفريقية فافتتحها وقتل مليكها جرجيرا وأسنهم إياها فهم البرابرة، وأقام من حمير في البربر صُنهاجة وكتامة فهم فيهم إلى اليوم. وثمة شواهد أيضا من كلام الإمام: أبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي صاحب التفسير ت 671هـ تأكد غزو إفريقش لإفريقة وتسميتها باسمه. ومنهم العلامة المحدث ذو النسبتين: عمر بن الحسن بن دحية الكلبي ت 633هـ حيث قال في ترجمة المعز بن باديس الصنهاجي من كتابه المطرب: وكان المعزُّ ملك صنهاجة لم يقصده ذو حاجة إلا وقضى حاجه، وعجل بذلك سروره وابتهاجة، وإنما خلع المستنصر (العبيدي) وأزال عنه الخلافة، وأظهر معاندته وخلافة، بعد أن كان يظهر له ولأبيه الظاهر الطاعة ويبذل لهم الاستطاعة،أن الجرجائي الوزير، أساء معه التدبير وأحفظه بأشياء بلغته عنه وعقارب مكائد دبَّتْ إليه من مصر منه. وقد قال من له الإجادة والإحسان:
جراح السيف تؤلم ثم تبرا
ولا برء لما جرح اللسان

وإلا فملك صنهاجة قديم وشرفهم صميم، وذلك أن إفريقش بن إبرهة ذي المنار بن الحارث الرائش بن شداد ويقال: شداد بن الملطاط بن عمرو ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوار بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن حيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حمير خرج غازيا نحو المغرب في أرض البربر حتى انتهى إلى طنجة، ونقل البربر من فلسطين ومصر والساحل إلى مساكنهم اليوم وخلف مع البربر من خلف من حمير اليمن مثل :صنهاجة وكتامة إلخ كلامه. ثم ذكر كلام الهمداني: وخلف في البربر اقواما من حمير ليردوهم على شاكلتهم القديمة،ويأخذوا إتاواتهم ويديروا أمورهم فهم فيهم إلى اليوم على ذلك. ومنهم اليوم بالمغرب: كتامة ولواتة وصنهاجة، وهم الغالبون على المغرب اليوم، حدَّثني بهذا الكلام نَحْوٌ من عشرين شيخاً، منهم الوزير الكاتب أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم بن عميرة والمحدث أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبيد الله الحَجْرِيِّ بفتح الحاء وسكون الجيم، من حجر ذي رعين إلخ كلامه. المطرب ص 64/ 65ط العصرية. ومنهم شهاب الدين أحمد بن خَلِّكان، وسيأتي النقل المطول عنه في كلام صاحب الرسالة. ومنهم السلطان الملك الأشرف: عمر بن يوسف بن رسول أحد سلاطين اليمن ت 696هـ حيث قال في ذكر التبابعة منهم يوسف ذو نواس، إلخ ومنهم: الأشموس وهم أولاد عبد شمس الملك، وهم الذين على رأس وادي زبيد يحاربون بني سيف، ومنهم الأشموس في نواحي شرعب، ومنهم آل ذي مناخ، ومنهم كتامة وعهامة وصنهاجة ومزانة قبائل في الغرب من أولاد عبد شمس الملك من ذرِّية الصُّوار. طرف الأصحاب في معرفة الأنساب (1)ص 52ط دار صادر. ومنهم المؤرخ عبد العزيز الملزوزي ت 697هـ وسيأت النقل عنه في رسالة الشيخ. ومنهم أبو عبد الله محمد بن عمار البكري من بني عم أبي عبيد صاحب المسالك، وتوفي أبو عبد الله هذا أوائل القرن السابع بإشبيلية كما قال ابن الأبَّار ومن شعره:
سُلَّتْ على الأعداء منه صوارمٌ
قَطَعَتْ مناسب رومةٍ عن قَيْصَرِ

وَكَتَائِبٌ ضَاقَ الفَضاء بحملها
بَرِئَتْ بِهَا لَمْتُونَةٌ منِ حِمير

الأبيات في المبالغة في الثناء على شراسة كتائب الممدوح، حتى جُعِلَتْ غَايَةً في التفريق بين الأصل وفرعه. ومنهم المقرئ الفقيه العلامة شهاب الدين أحمد بن عبد الله النويري ت 733هـ في كتابه نهاية الأرب حيث يقول: وأما هميسع بن حمير فمن ولده صنهاجة القبيلة المشهورة المعقبة بالمغرب وفي ذلك خلاف، وهي من بني زهير بن أيمن
بن هميسع بن حمير، وصنهاجة اسم الجد للقبيلة كلها: وهو صنهاجة بن المثنى بن
المسور بن يحصب بن ذي يزن بن ذي أصبغ بن زيد بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهم حمير الأصغر بن سبإ الأصغر بن كعب بن كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن هميسع المذكور. وقيل ذو يزن بن أسلم بن زيد، وذو أصبح بن مالك بن زيد. وهذا هو الخلاف الذي ذكر آنفا والله أعلم.ص 308 ط الأولى. وذكر في الجزء الرابع والعشرين نسب أبي الفتوح فقال: فهو أبو الفتوح يوسف بن زيري بن مناد بن منقوش بن زناك، بن زيد الأصغر بن واشفاك بن وزغفي، بن سري بن وتلكي، بن سليمان بن الحارث بن عدي الأصغر وهو المثنى بن المسور بن يحصب بن مالك بن زيد بن الغوث الأصغر بن سعد وهو عبدالله بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن شداد، بن زرعة وهو حمير الأصغر بن سبإ الأصغر بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عوف بن عريب بن زهير بن أيمن بن هميسع بن عمرو بن حمير وهو العرنجج بن سبإ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عامر وهو هود عليه السلام. هكذا قال عزُّ الدين أبو محمد عبد العزيز بن شداد بن الأمير تميم بن المعز بن باديس في تاريخه المترجم(( بالجمع والبيان في أخبار المغرب والقيروان)) وهم المقول فيهم:
ذوو الملك والتيجان والغرر التي
حقيق بها التيجان أن تتباهى

لها مُعْجِزُ التَّأسيس في سَدِّ مَأرِبٍ
وإن كان قد أوهاهُ فَيضُ نداهَا

لها ركنُ بيت الله غير مدافع
وميقاتُ حجِّ الله غير مُضاهىَ

لها اللغة العليا التي نزلت بها
فواتح يس ومبدأ طه

لها يوم بدر والنضير وخيبر
وأيُّ مُنادٍ في حنين دعاها

وأول من دخل إفريقة منهم المثنى بن المسور. إلخ كلامه ص 157ط الأولى. ومنهم أبو القاسم محمد بن محمد الحسني القرطاجني صاحب المقصورة المعروف بابن حازم ت 749هـ وكذلك شارح المقصورة أبو القاسم محمد بن أحمد الشريف الغرناطي ت 760هـ وسيأتي كلامهما في رسالة الشيخ إن شاء الله. ومنهم صلاح الدين خليل بن أبيك الصفدي ت 764هـ حيث قال في الوافي بالوفيات ج 10ص ط دار النشر 1411هـ : صاحب إفريقية تميم بن المعز بن المنصور بن بلكين بن زيري بن مناد الحميري الصنهاجي ملك إفريقة وما والها بعد أبيه المعزَّ. ومنهم ابن عذاري المراكشي المتوفى في القرن الثامن الهجري حيث قال في كتابه البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب: يوسف بن تاشفين بن ترجوت بن ورتانطق بن منصور بن مصالة بن أمينة بن وانمالي الصنهاجي، وقد ذكر الهمداني في كتاب الإكليل أن صنهاجة من ولد عبد شمس بن وائل بن حمير، واجتمعت الروايات أن صنهاجة من حمير. ج 4ص 46ط الثالثة الدار العربية للكتب ت إحسان عباس. ومنهم الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ت 784هـ على اضطراب في أقواله، فقد ذكر في سير أعلام النبلاء في ترجمة المعز أنه ابن باديس بن منصور الحميري الصنهاجي. وذكر في العبر في ترجمة يحيى بن تميم كذلك قال: أبو الطاهر الحميري. وذكر في السير في ترجمة يوسف بن تاشفين أنه بربري قح ووصفه بأصاف قبيحة حمله عليها الحمية الأدبية لأسر المعتمد بن عباد. فصار مضطرب القول عفى الله عنا وعنهم جميعا. ومنهم أبو القاسم محمد بن أبي العلاء بن سماك المالقي الغرناطي ت في أواخر القرن الثامن في كتابه الحلل الموشية في ذكر الأخبار المراكشية حيث قال: وصنهاجة يرفعون نسبهم إلى حمير وليس بينهم وبين البربر نسب إلا الرحم، وأنهم خرجوا من اليمن، وارتحلوا إلى الصحراء ووطنهم بالمغرب. إلخ كلامه. وقال في ترجمة يوسف بن تاشفين: نسبه: هو يوسف بن تاشفين بن إبراهيم بن توجيت بن ورتانطق بن منصور بن مصالة بن مانية، بن وانمالي، بن تليت الصنهاجي الحميري. ص 61ص 71ط الكتب العلمية ت عبد القادر بوباية. وأكتفي بهذا القدر ففيه كفاية، وإن بقي ابن الخطيب، وابن جزي ت757هـ والمجد ت816 والسيوطي911هـ وابن العماد 1070هـ وغيرهم. فالمدار على رواية الأقدمين وهي الأسَاسُ العَصيُّ نقضه إذ لا مخالف لهم في عصرهم. قال الناظم
فإن يك الإجماع من قوم أتوا
لم يرتفع ذاك الذي قبل رووا

فكيف والإجماعُ شبه منعقد من المتأخرين على موافقة المتقدمين فيما ذُكِر. وذكر الحافظ العراقي رحمه الله أن القول إذا شاع من بعض ولم يسمع خلافه ألحق بالإجماع وكذلك قال أبو زرعة.
الطالبة غير متواجد حالياً  
 

مواقع النشر

العبارات الدلالية
لملوكهم , ملوك , الاسلام , الاعجمية , الطوائف , استخدامهم , انتسابهم , حضرموت؟ , حقيقة , صنهاجة , نصر

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
انتشار النصرانية بالسيف ( حقيقة تاريخية ) أصيل الساحة المفتوحة 4 01-04-2007 09:56 PM
قبيلة كندة (( ملوك الجاهلية وفرسان الاسلام )) ولد الحلكي ملتقى الأنساب و الشخصيات 0 20-05-2004 09:23 PM


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 04:43 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة حضرموت العربية 1999 - 2009م