تابعنا على التويتر @hdrmut

ملتقى حضرموت للحوار العربي


العودة   ملتقى حضرموت للحوار العربي > الأقسام الأدبية ( شعر, نثر, قصص, نقد ) > ساحة القصائد المنقولة

الملاحظات

رد
 
أدوات الموضوع
قديم 28-02-2004, 12:10 PM   #1
ذهينة
حذامي
عضو اســتشاري
 
تاريخ التسجيل: Sep 2002
العمر: 20
المشاركات: 1,123
ذهينة is an unknown quantity at this point
افتراضي طرائف اللغة العربية ( مدهشة )

أولا : لغويات شائعه:

قولهم : (جئت في أثره)
الأثر - بالفتح - بقيّة الشيء ، وجمعه آثار
- يقال -جئت في أثره وهو بفتح الهمزه والثاءأو بكسر الهمزة وتسكين الثاء.
أي تبعته عن قرب أو جئت بعده أو في أعقابه،
قال تعالى ( وما أعجلك عن قومك يا موسى -73-
قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك ربّ لترضى - طه84- )
أي هم يأتون من بعدي .
( ومن أساليبهم ) لقد اثره على نفسه - أي أكرمه ، واختاره ،واصطفاه .
وفضله على نفسه .. قال تعالى ( قالوا تالله لقد اثرك الله علينا )يوسف 91
أي أكرمك الله بالعلم والحلم ، وفضلك علينا بالصبر والتقوى والاسم منه ( الايثار )
أي تفضيل الغير وتقديمه على النفس .
والفعل ( يؤثر )بكسر الثاء : فعل مضارع وردت في قوله تعالى ( ويؤثرون على أنفسهم
ولوكان بهم خصاصة) -الحشر 9-أي هم يفضلون غيرهم على أنفسهم بالمال ولو كانوا أشد الحاجة إليه .

ويقال : استأثر الرجل بالأمر : أي استبد به وهو خص به نفسه دون الناس جميعا.
والاسم منه ( الأثرة ) - بفتح الهمزة والثاء -
وهو ما نطلق عليه بالأسلوب الحديث ( الأنانية ) وإن لم ترد في اللغة ..
نسبها علماء النفس إلى ( الأنا ) أي الذات، لأن في الأثرة حب الذات وتفضيلها على الغير دائما..\\
=========================

قولهم ( قطعته إربا إربا:
بكسر الهمزة وتسكين الراء..
أي قطعته حتى صارت أجزاؤه وأعضاؤه قطعا ..
والإرب : هو العضو - يقال - لقد قُطع إربه - أي تساقطت أعضاء جسمه.

كيف تعرب إربا إربا ؟
إربا : الأولى تعرب حالا منصوبة بالفتحة الظاهرة .
إربا : الثانية تعرب توكيدا منصوبا بالفتحة .
نحو ( مزَّقتُ الوحشَ إِرباً إِرباً )


-----------------

العين وأمراضها وعللها:
كان العرب يستخدمون ألفاظا عدة مختلفة لأشياء متشابهه
ولكل واحدة منها مدلول:
فمئلا يقولون :
لضعيف البصر :------------- ( أغطش )
ضعيف البصر وصغير العين : ------- ( أخفش )
من ينظر إلى المحاجر : ------------( أحول )
شديد سواد العين وشديد بياضها -----( أحور )
من لا يبصر إذا ظلم الليل ------------( أعشى )
من ينظر إلى أنفه ------------------( أقبل )
ولمن تكون به حمرة شديدة -----------( أشهل )
شديد زرقة العين ------------------( أملح )



وكانت العرب لمشتهي:
فيما يخص الأطعمة والشهوات المختلفة :
الخبز ----------- ( جوعان )
اللبن ----------- (عيمان )
اللحم ------------( قرم )
الماء ----------- ( عطشان )
التمر ----------- ( فرد )
الفاكهة---------- ( جعم )

----------------------------------

من الأساليب المشهورة :

قولهم ( أخدع من سراب )

وهو ما يظنّه المتعب ماء وليس بشيء .
وفي سورة النبأ ( وسيّرت الجبال فكانت سرابا ). أي قلعت الجبال من أماكنها.
ونسفت فصارت هباءا منثورا منبثّا لعين الناظر ، حين أصبح يخيّل إليه أنها شيء وليست كذلك..
كالسراب الذي يظنّه من يراه ماء .. وهو في الحقيقة ليس بماء .
وقد جاء هذا التصوير جليا وواضحا في قول الحق تبارك وتعالى ( والذين كفروا أعمالهم كسراب
بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ) -39 سورة النور.
فالسراب هو ما يتراءى للعين وسط النهار خاصة عند اشتداد الحر يشبه الماء الجاري وليس بماء.
وسمّي سرابا لأنه يسرب أي يجري كالماء .ويقال - سرب الماء سروبا - أي جرى ..
ومعنى الآية الكريمة واضح.. فالذين كفروا يظنون أن أعمالهم صالحة ونافعة لهم ...
لكنها في حقيقة الأمر بيست بشيء بل هي كالسراب الذي يرى في القيعان وفي الفلوات والصحاري
ومن ضوء الشمس في الهجيرة حتى يظهر كأنه ماء يجري على وجه البسيطة ...
__________________
[ALIGN=CENTER]اريد ان افتح نوافذ بيتى على رياح الثقافات الانسانية التى تهب من جميع جهات الارض الاربعة لكننى ارفض ان تقتلعنى احد هذه الرياح من جذورى وتراثى [/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]لمهاتماغاندى

_________

برّهت
قبل تغريد الطيورِ..
مدّت الكفَّ إلى الريحان ترعى ماتبقّى..
وأسالت دعوتين :
(ليت نور الله يبقى )
(ليت نور الوجه يبقى)
وهي تدري ..
أن للصبح ظلاما من حريرِِ
وهي تدري..
أن نور الله يبقى كصباحات الرعاه..
(رغم أن الشيخ قد مر على ريحانها..
ثم أفتاه بتحريم الحياه..
بشم الريحان بأقوال الدعاه..
فامتلأنا بالحرامْ..
وشقينا بالشكوك..
وقتلنا بعضنا باسم الشهاده..) [/ALIGN]
ذهينة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2004, 12:12 PM   #2
ذهينة
حذامي
عضو اســتشاري
 
تاريخ التسجيل: Sep 2002
العمر: 20
المشاركات: 1,123
ذهينة is an unknown quantity at this point
افتراضي

القسط ( فتح القاف ) : الجور.
القسط ( كسر القاف ) :العدل.
القسط ( ضم القاف ) :نوع من البخور.

البر ( فتح الباء ) : المحسن .
البر ( كسر الباء ) :الإحسان .
البر ( ضم الباء ) : القمح .


الكلام ( فتح الكاف ) : النطق.
الكلام ( كسر الكاف ) : الجراح .
الكلام ( ضم الكاف ) : الأرض الصلبة

وهذا كما لا يخفى من باب المثلث في اللغة ، والتثليث في اللغة نوعان ، نوع تكون المعاني فيه متفقة ، والآخر تكون المعاني فيه مختلفة . والذي ذكرتَـه آنفاً من النوع الثاني ، ومن النوع الأول :
بَُِـغاث الطير ، وهو ما يصاد ولا يصيد

الجَـُِرو ، وهو ولد الكلب والسبع

الجَـُعالة ، وهي ما يُجعل لعامل على عمله

الرَُِّبوة : المكان المرتفع

الشُِـَرْب : مصدر شَرِبَ

الطَّـُِبّ : المداواة

المَُِدْية : السكين

الَوَِجْنة : الجزء الناتئ في أعلى الخدّ
هذا مما ثُلِّثَ فاؤه ، ومما ثلّث عينه :
المقبَُِرة : موضع القبور

المهْلَُِك : الهلاك

المَزْرَُِعة : معروفة

يوسف ويونس عليهما السلام ، وهذا يعني أن لفظنا لاسم يوسف ويونس فصيح ، وليس هو الضم فقط
__________________
[ALIGN=CENTER]اريد ان افتح نوافذ بيتى على رياح الثقافات الانسانية التى تهب من جميع جهات الارض الاربعة لكننى ارفض ان تقتلعنى احد هذه الرياح من جذورى وتراثى [/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]لمهاتماغاندى

_________

برّهت
قبل تغريد الطيورِ..
مدّت الكفَّ إلى الريحان ترعى ماتبقّى..
وأسالت دعوتين :
(ليت نور الله يبقى )
(ليت نور الوجه يبقى)
وهي تدري ..
أن للصبح ظلاما من حريرِِ
وهي تدري..
أن نور الله يبقى كصباحات الرعاه..
(رغم أن الشيخ قد مر على ريحانها..
ثم أفتاه بتحريم الحياه..
بشم الريحان بأقوال الدعاه..
فامتلأنا بالحرامْ..
وشقينا بالشكوك..
وقتلنا بعضنا باسم الشهاده..) [/ALIGN]
ذهينة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2004, 12:13 PM   #3
ذهينة
حذامي
عضو اســتشاري
 
تاريخ التسجيل: Sep 2002
العمر: 20
المشاركات: 1,123
ذهينة is an unknown quantity at this point
افتراضي

الحب الحقيقي:
سئل أحد الحكماء: ما الذي ينقص الحياة ؟
قال : الحب الحقيقي.
قيل له : وكيف نحصل عليه ؟
قال : بطاعة الله ، ثم طاعة الوالدين وعمل المعروف ،
وبذلك يتولدالحب الحقيقي الخالص لمحبة الله.


====================
كلمات لها مدلولات :
* من المستحيل الحصول على أي شي بلا شيء، ينبغي دفع ثمن السعادة دوما.
* إن كنت تكره الكذب والكذابين فلماذا تغير الحقيقة وتقول نصفها فقط؟

* إن كان يعجبك الصياح ، فأين هي وداعتك .

* لا تبتعد عن الشاطيء بدون زورق .

* لا تكافح الماء ، إذا ساقك في تياره.

* لا تُطل السباحة إذا قرصك الماء البارد.

=================
ألفاظ منهي عنها
أحبتي إليكم بعض الكلمات ، والألفاظ المنهي عنها مع سبب النهي :

* قولهم : ( فلان شكله غلط ) لأن فيه سخرية واعتراضاً على خلق الله تعالى .
* قولهم : (ربنا افتكره ) لأن فيه نسبة النسيان إلى الله تعالى .
* قولهم : (شاءت حكمة الله ) لأن الحكمة أمر معنوي لا مشيئة لها . والذي يشاء هو الله تعالى .
* قولهم : (شاء القدر ) القدر أمر معنوي لا مشيئة له ، والله الذي يشاء.
* قولهم : (لعنة الله على المرض ) لأن الله -تعالى - هو الذي قدّر المرض ومن سبه فكأنه يسب الله.
* قولهم : (فلان ما يستاهل ) إذا أصيب بمصيبة ، لأن فيه اعتراضاً على حكم الله، واتهاماً له بالظلم ، تعالى الله عن ذلك .
* قولهم : ( الله يظلمك كما ظلمتني ) لأن فيه اتهاماً لله بالظلم تعالى الله عن ذلك .
* قولهم : ( دفن في مثواه الأخير ) لأنه يتضمن إنكار البعث .
* قولهم : (خسرت في الحج كذا وكذا ) لأن ما يبذل في الطاعات ليس بخسارة
بل هو الربح الحقيقي.
* قولهم : (ما صدّقت على الله ) وهذا نفي التصديق بالله وإن لم يقصد .
* قولهم : (لا حول لله ) وهنا يريدون الاختصار ، ولكن المعنى ينفي أن يكون لله حول وقوة .
تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً .
* قولهم : (الله يسأل عن حالك ) وهنا ينسب الجهل إلى الله تعالى .
__________________
[ALIGN=CENTER]اريد ان افتح نوافذ بيتى على رياح الثقافات الانسانية التى تهب من جميع جهات الارض الاربعة لكننى ارفض ان تقتلعنى احد هذه الرياح من جذورى وتراثى [/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]لمهاتماغاندى

_________

برّهت
قبل تغريد الطيورِ..
مدّت الكفَّ إلى الريحان ترعى ماتبقّى..
وأسالت دعوتين :
(ليت نور الله يبقى )
(ليت نور الوجه يبقى)
وهي تدري ..
أن للصبح ظلاما من حريرِِ
وهي تدري..
أن نور الله يبقى كصباحات الرعاه..
(رغم أن الشيخ قد مر على ريحانها..
ثم أفتاه بتحريم الحياه..
بشم الريحان بأقوال الدعاه..
فامتلأنا بالحرامْ..
وشقينا بالشكوك..
وقتلنا بعضنا باسم الشهاده..) [/ALIGN]
ذهينة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2004, 12:15 PM   #4
ذهينة
حذامي
عضو اســتشاري
 
تاريخ التسجيل: Sep 2002
العمر: 20
المشاركات: 1,123
ذهينة is an unknown quantity at this point
افتراضي معلومات عن اللغة العربية

معلومات عن اللغة العربية :

1- لا يجتمع في كلمة عربية أصلية حرفا الـ(الصاد والجيم )
وكل الكلمات المتداولة وتتضمن هذين الحرفين ليست عربية الأصل مثال ذلك
(صولجان) وهي العصا التي يمسك بها الملك وعادة ما تكون مرصعة
بالجواهر وهي فارسية الأصل
ومن كان عنده كلمة أخرى فليطرحها للنقاش .

------------------

2- كلمة (جَنّ)
أصلها (جَنَنَ) أي غطى ومنها قوله تعالى (فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبا ) أي غطى الظلام كل شيء .
ومنها اشتقت عدة كلمات في اللغة :
أ - الجنين في بطن أمه لأنه مغطى لا يعرف جنسه.
ب - الجنّ لأنهم مغطون لا يستطيع الإنسان رؤيتهم.
ت - المجنون لأن عقله مغطى فلا يستطيع التمييز.
ث - الجنّة لأنها مغطاة بالأشجار.
ج - المِجَنُّ وهو الدرع الذي يغطي صدر المقاتل.
د- الجَنَان وهو القلب لأنه مغطى فلا يعرف ما به من النوايا .
ومن كان عنده كلمة أخرى فليضفها مشكورا

----------------

3- كلمة ( cheque )
نستعملها بالعربي وننطقها تحريفا (شيك ) مع أن
الأصل لهذه الكلمة عربي فهي أخذت منا وحرفت ثم نحن لضعفنا حرفناها..
وإلا فأصلها (صك ) صك مالي ومثلها كلمة كحول فأصلها
(غَول) فأُخذت منا وصيغت (alcohol ) ثم نحن أخذنا التحريف وحرفناه
مع أنها ذكرت في القرآن عند وصف خمر الجنة : (لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون )
ويحضرني في هذا المقام قول (ابن خلدون ) في مقدمته: (وعادة ما تقلد الأممُ الضعيفة الأممَ القوية ) وربما أنها ليست بذلك النص ولكن قطعا أنها نفس المعنى .

--------------

4-السموأل بن عادياء شاعر عربي من شعراء الجاهلية بل من أشهرهم وأرجعه بعضهم إلى قبيلة الأزد ، ويضرب العرب به المثل بالوفاء فيقال : (أوفى من السموأل ). ولهذا المثل قصة ليس هذا موضعها .
ولكن الذي لاحظته منذ زمن وهو شيء غريب أنه يهودي . واليهود عرفوا بالغدر بل لا زال اليهود يتسمون باسمه إلى وقتنا هذا.. (صموئيل ) .

---------------

5-يسمع البعض قرَّاء للقرآن يقرؤون بقراءة تختلف قليلا عما تعودناه فيعتقدون أنها إحدى الأحرف السبعة التي نزل القرآن بها. وهذا خطأ !!
فلم يبق من الأحرف إلا (القرآن على حرف قريش) أما الباقي فقد اندثرت
بعد أن أحرقها عثمان بن عفان خوفا من اختلاف المسلمين . وقد عدها قتلته عليه مثلبة .
أما الاختلافات في القراءة فهي روايات لحرف قريش . والرواية التي
نقرأ بها هي رواية حفص عن عاصم وفي المغرب العربي يقرؤون برواية
ورش عن نافع وعندي مصحف على هذه الرواية الآن جلبته من هناك وكذلك يقرؤون برواية قالون عن نافع . وهناك روايات عدة .والمعترف بها سبع روايات ويبقى ثلاث روايات يعتبرونها شاذة .

----------------

6- العقال الذي يعتبر من زي الرجال عند بعض سكان الجزيرة والشام وسيناء له أصل ضارب في القدم .فهو عقال الناقة الذي كثيرا ما سمعنا به.
فعقال الناقة كان حبل يلف على شكل دائرتين تقريبا ويوضع في ركبة البعير أو الناقة ليمنعه من فرد يده (ركبة البعير في يده وليست في رجله )
وإذا ما ركب عليه صاحبه أخذ العقال ووضعه على رأسه حتى يصل إلى المكان الذي يريده ثم ينيخ الناقة ويضع عقالها مرة أخرى في ركبتها
ومع مرور الوقت أصبح زيا يتزيا به العرب (نساءً ورجالا) ثم اقتصر لبسه من قبل الرجال فقط .

----------------

7-الكأس : هو إناء للشرب .
ولكن الغريب أن استعمال كلمة الكأس منتشر بيننا بكثرة دون الأسماء الأخرى المشابهة له مثل كوز وكوب
وغيرها من الأسماء .
وسبب استغرابي أني ما وجدت الكأس استخدم إلا للخمر سواء في الشعر
أو القرآن بل إن العرب يستخدمون كلمة الكأس كتعبير عن الخمر .

-----------------

8- الأسماء الأعجمية التي تنتهي بألف تكتب في اللغة العربية بألف ممدودة مثل :
( كوبا ، جوليا ، غوما ، فرنسا ، تركيا ) .
ويُستثنى من الأسماء الأعجمية خمسة أسماء فقط تكتب ألفها مقصورة وهي:
(عيسى ، موسى ، كسرى ، بخارى ،مَـتَّى ) .

------------------

9- عندما يسمع البعض أن أبا هريرة تولى (البحرين) على عهد عمر بن الخطاب ينصرف ذهنه إلى ( البحرين الجزيرة) . وهذا خطأ فادح ,
فالبحرين الجزيرة اسمها في التاريخ (ديلمون)
أما إذا أطلق البحرين في كتب التاريخ فالمقصود بها (الأحساء ) الآن
كذلك في التاريخ إذا أطلق اسم (عمان) فهو ينصرف إلى عمان الآن مع دولة الإمارات العربية المتحدة .

-----------------

10 - عندما نقرأ كلمة (حمَّام) في كتب التاريخ ،
فلا ينصرف الذهن إلى بيت الراحة المعروف فهذا اسمه في العربية (كنيف) وهو مكان قضاء الحاجة . أما الحمام فهي كلمة تطلق على الأماكن التي يغتسل فيها الناس وتكون عن طريق البخار ، وكانت منتشرة في
الشام وتركيا في صدر الإسلام .وقد سمعت أحد المشائخ يروي حديثا مضمونه (نهي المرأة عن دخول الحمَّام) وللأسف أنه لم يوضح أن المقصود هي حمامات البخار المنتشرة في الشام في ذلك الوقت .

-----------------

11- يختلط على كثير من الأشخاص التفريق بين همزة القطع وهمزة الوصل إذا ما كانت في بداية الكلمة ..وأتذكر أن هناك طريقة جيدة لتمييز همزة الوصل عن همزة القطع ، وهي : أن تضع حرف الفاء أو الواو قبل الكلمة ، وبعدها ستتبين ماهية الهمزة بسهولة مثال ذلك :
(استطاع ..فاستطاع ...أكل .وأكل )
تلاحظ هنا أن الكلمة الأولى تنطق بلا همزة ، إذا فهي همزة وصل . بينما الأخرى لا بد من لفظ الهمزة ..إذا فهي همزة قطع .

---------------------
12-قد يتساءل البعض عن فائدة التنوين ودخوله على الكلمة ،
وعليه أقول : فائدته التفرقة بين فصل الكلمة ووصلها ، فلا تدخل في الاسم إلا علامة على انفصاله عما بعده ، ولهذا كثر دخولها في النكرات لفرط احتياجها إلى التخصيص بالإضافة ، فإذا لم تضف احتاجت إلى التنوين تنبيها على أنها غير مضافة أما المعارف فلا تكاد تحتاج إلى ذلك إلا فيما ندر .

----------------------

13- نطلق اسم (شاة) في عاميتنا على أنثى الضأن بينما في اللغة العربية ينسحب تحت هذا الاسم الذكر والأنثى من الضأن على السواء

---------------------
14- كلمة ( اسم ) تسبقها الباء فتكتب هكذا (باسم الله ) ، (باسمكم ) (باسم الرحمن)
أي أنها في كل الأحوال تكتب دون حذف للألف الذي في أول الكلمة ..
إلا في (بسم الله الرحمن الرحيم)فقد اُ تفق على أنها تكتب دون الألف ..
ولكي تحذف الألف لا بد من كتابتها كاملة فلو نقصت كلمة (الرحمن) أو (الرحيم) وجب على كاتبها إضافة الألف باتفاق ..
__________________
[ALIGN=CENTER]اريد ان افتح نوافذ بيتى على رياح الثقافات الانسانية التى تهب من جميع جهات الارض الاربعة لكننى ارفض ان تقتلعنى احد هذه الرياح من جذورى وتراثى [/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]لمهاتماغاندى

_________

برّهت
قبل تغريد الطيورِ..
مدّت الكفَّ إلى الريحان ترعى ماتبقّى..
وأسالت دعوتين :
(ليت نور الله يبقى )
(ليت نور الوجه يبقى)
وهي تدري ..
أن للصبح ظلاما من حريرِِ
وهي تدري..
أن نور الله يبقى كصباحات الرعاه..
(رغم أن الشيخ قد مر على ريحانها..
ثم أفتاه بتحريم الحياه..
بشم الريحان بأقوال الدعاه..
فامتلأنا بالحرامْ..
وشقينا بالشكوك..
وقتلنا بعضنا باسم الشهاده..) [/ALIGN]
ذهينة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2004, 12:17 PM   #5
ذهينة
حذامي
عضو اســتشاري
 
تاريخ التسجيل: Sep 2002
العمر: 20
المشاركات: 1,123
ذهينة is an unknown quantity at this point
افتراضي لا يــــــقـــال

لايقــــــــــــــــــال ..
في الأشياء تختلفً أسماؤها وأوصافها باختلاف أحوالها

لا يُقَالُ مائدةٌ إلاّ إذا كان عليها طَعَامٌ ، و إلاّ فهي خِوَان
لا يُقالُ كأسٌ إلاّ إذا كان فيها شَرَاب ، وإلا فهي زُجَاجة
ولا يُقال أَرِيكة إلاّ إذا كانَ عليها حَجَلَةٌ، وإلاّ فهيَ سَرِير
ولا يُقالُ فَرْوٌ إلاّ إذا كانَ عَلَيْهِ صُوف ، وإلاّ فَهُوَ جِلْد
لا يُقالُ كُوزٌ إلا إذا كانَتْ له عُرْوَة ، وإلا فهو كُوب
ولا يُقال رُمْح إلاّ إذا كانَ عَلَيهِ سِنَانٌ ، وإلا فهو قناة
ولا يُقالُ خاتَمٌ إلاّ إذا كانَ فيه فَصّ ، وإلاّ فَهُوَ فَتْخَةٌ
لا يُقالُ نَفَقٌ إلاّ إذا كان له مَنْفَذ ، وإلاّ فهو سَرَبٌ
لا يُقَالُ عِهْن إلاّ إذا كان مَصْبُوُغاً وإلا فهو صُوفٌ
و لا يُقالُ ثَرًى إلاّ إذا كان نَدِيًّا ، وإلاّ فهو تُراب
لا يُقالُ للبَخِيلِ شَحِيح إلاّ إذا كانَ مَعَ بُخْلِهِ حَرِيصاً
لا يُقالُ للماءِ المِلْحُ أُجاج إلاّ إذا كانَ مَعَ مُلوحَتِهِ مُرًّا
ولا يُقالُ وَقُود إلاّ إذا اتَّقدَتْ فيهِ النارُ، وإلاّ فهو حَطَب
لا يُقالُ للإسْرَاعِ في السَّيْرِ إهطَاع إلاّ إذا كانَ معَهُ خَوف
ولا إِهْرَاع إلاَ إذا كانَ مَعَهُ رِعْدَة ، وقد نَطَقَ القرآن بِهِمَا
ولا يُقالُ عَوِيلٌ إلاّ إذا كانَ مَعَهُ رَفع صَوْتٍ ، وإلاّ فهو بُكَاء
لا يُقالُ لِماءِ الفَمِ رُضاب إلاّ ما دامَ في الْفَمِ ، فإذا فارقَهُ فهو بُزَاق
لا يُقالُ خِدْرٌ إلاّ إذا كانَ مُشَتَمِلاً على جارِيَةٍ مُخَدَرَةٍ ، و إلاّ فهو سِتْر






تـــرتيـب الأوصــاف بالــكـثرة ....
رجــل ثرثار كـــثـيـر الـــكــلام ، رجـــل جـراضـم كــثـير الأ كــل . إمرأة نــثور كــثيرة

الأولاد ، عـــيـن ثـره كــثيرة الـماء ، أمـرأة مــهزاق كــثيرة الضحـك ، رجــل لــجوج

كـثير اللـجـاج .....


الحجاج والحجام
احتجم الحجـّاج ذات يوم، فلما ركـّب المحاجم على رقبته قال له: ‏ ‏ أُحبّ أيها الأمير أن تخبرني بخبرك مع ابن الأشعث وكيف عصا عليك فقال له: ‏ ‏ لهذا الحديث وقت آخر، وإذا فرغتَ من شأنك حدَّثتك. ‏ ‏ فأعاد الحجـّام مسألته وكرّرها، والحجـّاج يدفعه ويعده ويحلف له على الوفاء له. ‏ ‏ فلما فرغ ونزع المحاجم عنه وغسل الدم، أحضر الحجـّام وقال له. ‏ ‏ إنـّا وعدناك بأن نحدّثك حديث ابن الأشعث معنا، وحلفنا لك، ونحن محدِّثوك. ‏ ‏ ثم نادى: يا غلام، السِّياط! ‏ ‏ فأُتي بها. فأمر الحجاج بالحجام فجـُرِّد، وعـَلـَتـْه السياط، وأقبل الحجاج يقصّ عليه قصة ابن الأشعث بأطول حديث. فلما فرغ استوفى الحجامُ خمسمائة سوط، فكاد يتلف. ‏ ‏ ثم رفع الضرب وقال له: ‏ ‏ قد وفـَّينا لك بالوعد، وأيّ وقت أحببت أن تسأل خبرنا مع غير ابن الأشعث على هذا الشرط أجبناك!





**من كتاب "الوزراء" للهلال بن المحسن الصابئ. ‏
__________________
[ALIGN=CENTER]اريد ان افتح نوافذ بيتى على رياح الثقافات الانسانية التى تهب من جميع جهات الارض الاربعة لكننى ارفض ان تقتلعنى احد هذه الرياح من جذورى وتراثى [/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]لمهاتماغاندى

_________

برّهت
قبل تغريد الطيورِ..
مدّت الكفَّ إلى الريحان ترعى ماتبقّى..
وأسالت دعوتين :
(ليت نور الله يبقى )
(ليت نور الوجه يبقى)
وهي تدري ..
أن للصبح ظلاما من حريرِِ
وهي تدري..
أن نور الله يبقى كصباحات الرعاه..
(رغم أن الشيخ قد مر على ريحانها..
ثم أفتاه بتحريم الحياه..
بشم الريحان بأقوال الدعاه..
فامتلأنا بالحرامْ..
وشقينا بالشكوك..
وقتلنا بعضنا باسم الشهاده..) [/ALIGN]
ذهينة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2004, 12:18 PM   #6
ذهينة
حذامي
عضو اســتشاري
 
تاريخ التسجيل: Sep 2002
العمر: 20
المشاركات: 1,123
ذهينة is an unknown quantity at this point
افتراضي وايضا

عندما يموت شخص يقال : توفي - بضم الميم و الواو و كسر الفاء مع تشديدها -
و لا يقال تـوفى - بفتح الفاء و الواو و الفاء مع تشديدها -

لأن الذي تـَوَفــّــى هو الله و الشخص هو الذي تــــُـــوُ فــِّــــي

و بالمقابل نقول عن الشخص بأنه : مــُـــتـــَـــوفــــَّـى و الله تعالى هو المــُــــتـــَـــوَ فـــِّي
---------
نقول : لدينا أطباء أكفاء - بفتح الألف و تسكين الكاف من دون تشديد الفاء - و نعني بذلك أنهم قادرون على تصريف الأمور

بينما : اكفــّــاء - بفتح الألف و كسر الكاف و تشديد الفاء - فهي جمع كفيف أي أعمى

القض والقضيض
القض : هو كبار الحصى والقضيض صغاره وماتكسر منه

قال العرب : جاء فلان بالقض والقضيض يريدون بالكبير والصغير كما قالوا : جاء القوم

بالقض والقضيض أي كلهم ومنه قول الشاعر :

وجاءت سُليم قضُها وقضيضها

تُمسِح حولي بالبقاع سُباتها

وقالوا: جاءوا قضا وقضيضا ، أي وحدانا وزُرافات .

قال الميداني : القض عبارة عن الواحد ، والقضيض عبارة عن الجمع.
__________________
[ALIGN=CENTER]اريد ان افتح نوافذ بيتى على رياح الثقافات الانسانية التى تهب من جميع جهات الارض الاربعة لكننى ارفض ان تقتلعنى احد هذه الرياح من جذورى وتراثى [/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]لمهاتماغاندى

_________

برّهت
قبل تغريد الطيورِ..
مدّت الكفَّ إلى الريحان ترعى ماتبقّى..
وأسالت دعوتين :
(ليت نور الله يبقى )
(ليت نور الوجه يبقى)
وهي تدري ..
أن للصبح ظلاما من حريرِِ
وهي تدري..
أن نور الله يبقى كصباحات الرعاه..
(رغم أن الشيخ قد مر على ريحانها..
ثم أفتاه بتحريم الحياه..
بشم الريحان بأقوال الدعاه..
فامتلأنا بالحرامْ..
وشقينا بالشكوك..
وقتلنا بعضنا باسم الشهاده..) [/ALIGN]
ذهينة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2004, 12:21 PM   #7
ذهينة
حذامي
عضو اســتشاري
 
تاريخ التسجيل: Sep 2002
العمر: 20
المشاركات: 1,123
ذهينة is an unknown quantity at this point
افتراضي خطأ والصواب هو

( قُــل ............ ولا تقُـــل )


يقولون : انسحب الفريق من المباراة
ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة
يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض
كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ
ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص
في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر


ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة
ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة
جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ، أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له
فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي


ـ يقولون : انكدر العيش
ـ والصواب : تكدَّر العيش
جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة ، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر عيش فلان وتكدَّرت معيشته


ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه
ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ، لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم



ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ
ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ، أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ

وأحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه


ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ
ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ، ويقال : ( فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به ) قال الشاعر :ـ

فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء

وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ
قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا


ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى
ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ، لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .
قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر
الشماخ :ـ

عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء


ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة
ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة
نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة
وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب
لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة
الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ

إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب

وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ

سوف تظل دائمة من عطرها نسائم


ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات
ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات
إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى تغيير المعنى



ـ يقولون : مجوهرات فلان
ـ والصواب : جواهر فلان
يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ، والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة ، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92


ـ يقولون : البعض
ـ والصواب : بعض .
كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ، والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية الإضافة .
وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم تضف ) .
فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .
وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .


ـ يقولون : تـصـنـّـت .
ـ والصواب : تــنــصّـــت .
هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد وهو السيد الكريم .
والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .
ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .


ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .
ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .



ـ يقولون هذا بئر عميق .
ـ والصواب : هذه بئر عميقة ، لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع
بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .


ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر .
ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به . وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ
الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .


ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان .
ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان ، اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .


ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء )
ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ، تنطق هذه الكلمة ويقصد بها الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :

ممدّون سودان عظام المناكب
فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم


ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :

يخال الفِرار يراخي الأمل
ضعيف النكاية أعداءه


ـ يقولون : مُدَرَاء .
ـ والصواب مديرون .
يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء ، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ، منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع .


ـ يقولون : ملفت للنظر .
ـ والصواب : لافت للنظر .
كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت ) مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت ) كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا ) . بفتح الياء .
__________________
[ALIGN=CENTER]اريد ان افتح نوافذ بيتى على رياح الثقافات الانسانية التى تهب من جميع جهات الارض الاربعة لكننى ارفض ان تقتلعنى احد هذه الرياح من جذورى وتراثى [/ALIGN]
[ALIGN=CENTER]لمهاتماغاندى

_________

برّهت
قبل تغريد الطيورِ..
مدّت الكفَّ إلى الريحان ترعى ماتبقّى..
وأسالت دعوتين :
(ليت نور الله يبقى )
(ليت نور الوجه يبقى)
وهي تدري ..
أن للصبح ظلاما من حريرِِ
وهي تدري..
أن نور الله يبقى كصباحات الرعاه..
(رغم أن الشيخ قد مر على ريحانها..
ثم أفتاه بتحريم الحياه..
بشم الريحان بأقوال الدعاه..
فامتلأنا بالحرامْ..
وشقينا بالشكوك..
وقتلنا بعضنا باسم الشهاده..) [/ALIGN]
ذهينة غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2004, 03:32 PM   #8
حق العوده
بنــت القـدس
 
تاريخ التسجيل: Mar 2002
الدولة: لكل الناس وطنا يعيشون فيه الا نحن لنا وطن يعيش فينااااااااا
المشاركات: 1,489
حق العوده is an unknown quantity at this point
افتراضي

هذا الموضوع لافت للنظر...
<<تطبق ايلي قرأته بالموضوع(غمزة)...
بس ما عجبتني كلمة مهزاق...كلمة دفشة شوي...مع انو معناها حلو...
<<امراة مهزاق(ابتساامة عريضة جداااا)...
يسلموووووو ذهينة على هالنقل الجميل جدااااا...
حق العوده...
__________________
اللهم انر لي بصيرتي كاانرت لي بصري
اللهم حقق املي بالعوده الى وطني او شهاده على ارض

وقد بدء...نعم بدء الاحتلااال الجديد...وقربت دولة أسرائيل الكبرى

يا ثوار الأرض...ثوروا على الطغيان...ثوروا على الحرمان...خلي الغضب يجلجل...ريح الثورة تبدل...يا ثوار الأرض...عم بيشهدوا بالزور والأرض عم بضيع...ضميرهم مأجور عم بشتري وبيبيع... انتو الثورة انتو صوت الضمير...انتو العقد الصادق لنتوهبوا ريح التغير...يا ثوار الأرض...قوة...تحدي...يا ثورة شعب بلادي...قوة... محبة... يا ثورة شعب بلادي...نار نار متل النار انتو السيف ورق الغار...أنا أنا بنت الحق وبنت الأرض وبنت السيف أيلي قطع المدى وكتب الهدى...يا ثـــوار الأرض...ثوروا على الحرمان...ثوروا على الطغيان...
حق العوده غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 28-02-2004, 04:44 PM   #9
خــــالـــــد
صـــادق الــــوفاء
 
تاريخ التسجيل: Jul 2002
الدولة: الرياض الحبيبة
العمر: 36
المشاركات: 2,808
خــــالـــــد is an unknown quantity at this point
افتراضي حلو

يعطيك ألف عافية أختي ذهينة على الموضوع

مجهود تستحقين الشكر عليه !!









تحياتي
__________________


khaled669_15@hotmail.com
خــــالـــــد غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
قديم 01-03-2004, 05:07 PM   #10
أسيرة الشوق
شـــمعة الأمــــل
 
تاريخ التسجيل: Oct 2003
الدولة: ~*¤ô§ô¤*~الرياض~*¤ô§ô¤*~
المشاركات: 1,174
أسيرة الشوق is an unknown quantity at this point
افتراضي

الف شكر ذهينه

على هذا المجهود الرئع

يعطيك الف عافيه

تقبلي تحياتي
__________________


أسيرة الشوق غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس
رد

مواقع النشر

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع إلى


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 09:28 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة حضرموت العربية 1999 - 2009م