تابعنا على التويتر @hdrmut

ملتقى حضرموت للحوار العربي


العودة   ملتقى حضرموت للحوار العربي > ملتقى الأنساب و الشخصيات

الملاحظات

 
 
أدوات الموضوع
قديم 24-04-2011, 06:39 PM   #1
دم عربي
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Apr 2011
المشاركات: 1
دم عربي is an unknown quantity at this point
B8 قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

بسم الله الرحمن الرحيم
المهرة والاشحار
الاسم والمسمى
مــقــدمــة
لاشك أن كل منصف يريد تناول العلاقات التاريخية بين البلاد العربية في أي مرحلة من مراحل ذلك التواصل الحضاري أن يكون موضوعيا وأمينا ودقيقا وان يسمي الأمور بمسمياتها وينسب الأحداث إلى أماكنها ورجالتها بدون تحريف أو ميل أي يكون متجردا عن الطائفية والإقليمية والعصبية فهو لايكتب لنفسه ولقومه بل هو يكتب للأمة ولن يرحمه التاريخ إن حاد عن منهج الحق وحرف وبدل فها نحن الآن وبعداكثرمن 1000عام نكشف عوار الكثيرين ممن نهجوا ذلك المنهج واخذوا ذلك السبيل فسقطت كتاباتهم وهانت مكانتهم العلمية وتلوثت أسمائهم وكل ذلك لعرض من الدنيا قليل فزال ذلك وبقيت تهمة التحريف والتزوير ملتصقة بهم لدى الباحثين والمؤرخين لايرفع بهم احد رأسا .
ما استعجب له الآن أن لايعتبر المعاصرين بسقطات المتقدمين وان لا ينتبه هؤلاء أن ( عمرو شب عن الطوق ) فقد فشا العلم ولله الحمد وتيسرت أسبابه بعد أن كانت بأيدي ثلة قليلة لعبت دورا بارزا في كتابة وتعليم الأمة ماتختاره وتراه في مصلحتها فقها وتاريخا وأدبا فأنشئت منهجا علميا فريدا في جنوب جزيرة العرب وأي مدرسة تشذ عن ذلك المنهج مع قلتها تستأصل شأفتها وتتلف كتاباتها ويحرف ما أمكن تحريفه الا ما كان بعيد عن متناول أيديهم مثل كتاب ابن سمرة ( طبقات فقهاء اليمن ) وكتاب ( السلوك في طبقات العلماء والملوك ) للجندي وتاريخ ابن رسول وليقراء بنباهة تاريخ جواهر الاحقاف و العدة المفيدة لباحنان وابن حميد مع بضائع التابوت لإبن عبيدالله والدر والياقوت لابن جندان فإن فيها فوائد عظيمة للباحثين.
أفلا يكتفي أهل التحريف من نسبة أعلام ومشاهير الاشحار إلى بلدانهم بعد طمس معالمه وتحريف مسمياته وحدوده ويأخذون ذلك بانتقائية مفرطة لما ينا سب أهوائهم وأهواء من يلوذون به ويستمطرون غياثه متجاهلين من الأعلام والمشاهير الكثير ممن ينتسب إليه ميلادا فضلا عنه انتماء ونسبة في مختلف أصقاع الدنيا الذين ينبغي في عرف أهل التاريخ نسبتهم إلى بلدان قبائلهم كما درج المؤرخون قديما وحديثا والذين كانت لهم اليد الطولى في مختلف العلوم والفنون إضافة إلى السيادة والقيادة في كثير من البلاد التي استوطنوها وكانوا في مقدمة الفاتحين للبلدان أخبارهم ظاهرة وآثارهم باقية فشهدئهم بالشحر امام البرتغاليين وفي عدن امام الافرنج سنة919هـ حيث شهد المؤرخين واهل عدن ببسالة ودور الشهيد اسماعيل بن عمر بن موسى المهري الرحيلي وقيل المحمدي وكان سبب انصر كما ذكر باسنجلة في تاريخه .
قد يستغرب القارئ الكريم من هذه المقدمة التي استهل بها موضوعي , ولكن لاغرابة في الأمر فإنها مدخل مهم لما سأكتبه فان القاري لهذا الموضوع سيجد إني خالفت الدارج في الساحة التاريخية في جنوب جزيرة العرب وازعم وأنا على ثقة من ذلك انه الحق, وبيني وبين من خالفني مصادر التاريخ العربي من ألف عام بل اكثرمن ذلك وكل التعريفات الآن إنما هي نتاج إعادة كتابة لتاريخ جنوب الجزيرة العربية وفق منهجية جديدة ينبغي الخروج منها لما اظفته من تحريف وإخفاء وتبديل لذلك التاريخ والباحث في هذا الشأن يفهم ماأعني . وأنا لا اكتب عن المهرة من باب العصبية والميل الذي سبق ونبهت عنه ولكن لأضع الأمور في نصابها والنقاط على حروفها فطمس تاريخ شعب وليس قبيلة فالمهرة تعدت مرحلة القبيلة إلى الشعب كيف لا وأحفادها من بني عدية الآمرية بني طئ كذلك وبني وائل ومن في حكمها من أمهات قبائل العرب ثم يأتي لها في بلادها وفي عقر دارها من يتجاهل تاريخها ويمزق بلادها ويدعي أعلامها زورا وبهتانا ودون سند من التاريخ يستأنس به ويطمئن إليه وإنما هو بالرأي والهوى ,واذكر مقالة لعلوي بن طاهر الحداد في معرض حديثه عن تاريخ حضرموت وانه نادر الوجود ويعتمد على الاستنتاج والاستقراء والتقريب , وان الاخلاف اخفوا تراث الأسلاف , أقول إننا معشر المهرة قد نشاركهم في اختفاء حقب تاريخية من تاريخنا ولكن ليس ذلك من قبلنا وإنما هو ذنب من كان على هرم الريادة العلمية آنذاك , و نفتخر بما بقي بين أيدينا من الوثائق والمخطوطات ولا نخفيها فليس في ذلك ثمة معرة ولا مسبة فقد كان تاريخا ناصعا شريفا ظاهرا شهد به البعيد أكثر من القريب ونشرة حين طمسه الأقربون فزين به صفحات تاريخ العرب لما فيه من فخر وشرف لرجال خطوا صفحات من نور في تاريخ امة الإسلام .
اجل لقد أنصفنا إخواننا من المؤرخين العرب المتقدمين والمتأخرين في حين حرف الأقربون وطمسوا ما وصلت إليه أيديهم وغيروا أسماء الأعلام وبدلوا أسماء البلدان وحدودها وتاريخ الأحداث ونتائجها وغالب ذلك كان من القرن الخامس إلى القرن الثالث عشر تبعا لأهل حضرموت الذين فقد أغلب تاريخ بلادهم ماقبل 500هـ إلى الجاهلية وإنما الاعتماد على كتابات مؤرخي الإسلام من أهل الشام ومصر والعراق. وأما مابعد ذلك فالداء العضال بتر وتحريف وانتقائية وطمس وتدليس وتجاهل يعاني الباحث المجد الأمين ما الله به عليم من المشقة والعنى في فك رموز وطلاسم كتابات أرباب المناقب وأخبار الأولياء ليجد فائدة اوضميمة اوخيطا يتمسك به أو سبيلا يهتدي به في متاهات الكرامات والمناقب والتي لاتفيد علما ولا تاريخا ونزلت تلك الكتابات منزلة التاريخ فمن أراد البحث عليه تقليب آلاف التراجم والتى اشك حتى بوجود بعضها أصلا بالاستقراء والبحث المضني , لتخرج بمعلومة ثم تمحص في حقيقتها وغربلتها فهي لاتأتيك صافية نقية بل يعلوها كثير من الغبار والدخن
والعجب لا ينتهي حين نقلب صفحات التاريخ في اليمن وعمان فنجد تجاهل لامثيل له وإعراض متواصل مقصود عن ذكر الصحابة الذين من مهرة ومن بلاد الاشحار ذكرتهم كتب التاريخ الإسلامي ووردت أسمائهم في كتب الرجال والتراجم عند علماء الإسلام , والمهرة بين عمان واليمن فلا هذه تذكرهم ولاتلك مع فقر بعض تلك البلاد إلى الصحابة حيث لايذكر منها غير واحد وليس له في كتب التأريخ إلا خبر إسلامه فيما الصحابة من مهرة لهم ذكر وشأن ومن وقفت على أسمائهم منهم بين ستة وسبعة هؤلاء الذين سموهم المؤرخين غير المرافقين لهم ,أفلا يدعوا هذا إلى التساؤل والاستغراب والوقوف أمامه لما فيه من حيف وتجني لأمجاد وجهود رجال حملوا راية الدين عالية خفاقة من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم وساهموا في نشرها في أصقاع الأرض من هذه البلاد خرجوا ومن قبائلها من جبالها ونجودها من مرتفعات ظفار والمهرة من بلاد الاشحار التي كانت تمتد إلى أواسط المنطقة الوسطى من عمان إلى غرب المكلا في حضرموت الحالية.
إن الأمانة العلمية والمسؤولية الأدبية وحقوق المواطنة واجبة كل الوجوب على عمان واليمن في إبراز هذا التاريخ وإظهاره للعيان لدى أبناء البلدين ولايجوزوطمس مايتعلق بذكرهم ودورهم الحضاري الواضح على امتداد تلك الحقب المنصرمة مما يعني اجتزاء واختزال أهم وأطول مرحلة من تاريخ الاشحار (جنوب الجزيرة العربية) المهرة وظفار بحدودها التاريخية القديمة .إن تاريخ الأمم وكتابته لاينبغي أن يناط بأفراد يحكمهم التعصب والجهل والمصالح الشخصية الضيقة مع العصبية المفرطة ينبغي أن نخرج من تلك الدائرة الضيقة إلى أفق أرحب يكون فيه الباحث خاليا من الشوائب المذكورة آنفا ولعلي أشير إلى تجربة عمانية مشرفة حين صدرت دراسة تاريخية للعلاقات العمانية المصرية عبر التاريخ ولكنها وئدت في مهدها بعد صدور كتاب اوكتابين لها ولم تعاد طباعة تلك الكتب ! .
أجد نفسي قد أسهبت كثيرا في المقدمة وان كنت لم اقل كل ما أريد ولم استوفي كل جوانب الموضوع , وارجوا أن يتسع لي صدر القارئ الكريم في ما يجده في هذا البحث المختصر من معلومات لم بعهدها من قبل ولم يتجرأ احد على كتابتها مع أنها منتشرة في مختلف كتب التاريخ والبلدان من قرون طويلة وهي موجودة في وثائق تاريخية يعود بعضها إلى ثمان مائة عام تقريبا. أن يد التحريف في إخفاء وتحريف تاريخ الجنوب العربي لاتتجاوز الخمس أو أربع مائة عام ولم تكن في بدايتها بالقوة التي أصبحت عليها بعد استفحال أمرها في القرن العاشر الهجري حيث كانت في أوج قوتها وسطوتها ولذلك فكل مخطوطة ووثيقة سبقت القرن العاشر لاتخلوا من فوائد غاية في الدقة والأهمية والخطورة وتختلف كثيرا عما مانجده في ثنايا الكتابات التي جاءت بعد تلك الفترة,إن القارئ لتاريخ ما يعرف الآن بحضرموت الساحل لايجد ذكر لهذا المسمى في الكتب القديمة غير إشارات يسيرة متناثرة وهي قليلة جدا فيما تسمية تلك المنطقة بالشحر هو المتواتر والمتفق عليه بين سائر المؤرخين المسلمين وإنما الخلاف بينهم على تحديده وهم متفقون تقريبا على اتصاله باليمن ( عدن أبين ) وان كنت أظن انه يفصل بينهم ميناء قنا وميفع لكونهما في اغلب تاريخهما تحت سيادة دولة حضرموت مع عدم القطع بذلك لأن الأمر يكون رهن بقوة تلك الدولة وضعفها والأحلاف القبلية التابعة لسلطتها مع العلم أن للمهرة وجود ومشاركة كما تشير النقوش الأثرية وفي بناء قلعة ( ذا سلمن) والتي كانت للدفاع عن وادي حضرموت وبمشاركة الثغما والشموس في منتصف القرن الميلادي السادس مع سكنى الآمريين المهرة لشمال الوادي في أواخر القرن الميلادي الخامس وهذا أمر يدهي لقبيلة بدوية حضرية مترامية الأطراف كثيرة الفروع وهو حال كثير من قبائل تلك الفترة ولكن يجدر بنا هنا الالتفات إلى ضميمة مهمة ألا وهي أن مسميات البلدان في تلك الفترة كانت تتبع السكان فالغالب منهم يطلق اسم البلد عليهم وهذا مشاهد معروف لمن له دراية بتاريخ العرب والجنوبيون منهم خاصة وعليه فإن اسم حضرموت الذي كان يمثل مدن وقرى شمال الوادي ( وادي الاحقاف ,ووادي حضرموت بعد ) فهو قد يكون كما ذهب البعض إلى حضرموت بن قحطان أو إلى القبيلة وان كنت أميل إلى انه نسبة إلى القبيلة لأنه لم يأخذ ذلك الاستقرار الذي أخذه اسم عمان واليمن ومن هنا جاء عدم استقرار حدود حضرموت حتى في بدايات العصر الاسلامي فتجد أن الولاة إلى جنوب جزيرة العرب كانوا إلى حضرموت وكندة والسكاسك والسكون وغيرها من القبائل فهذا يدل على أن الاسم للبلد لم يكن مستقرا بعد .قال في الكامل : لما توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عماله على بلاد حضرموت: زياد بن أبي لبيد الأنصاري على حضرموت، وعكاشة بن أبي أمية على السكاسك والسكون، والمهاجر بن أبي أمية على كندة، استعمله النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم يخرج إليها حتى توفي النبي، صلى الله عليه وسلم، فبعثه أبو بكر إلى قتال من باليمن ثم المسير بعد إلى عمله.
وهنا يعرف أن ولاة النبي في حضرموت كانوا على القبائل وليسوا على البلد بعينه ؟ .
وينبغي أن يعلم أنني لا أنكر وجود اسم حضرموت للبلد فهذا ما لايقبله عقل أصلا ولكن حدود البلد الذي يحمل هذا الاسم وتعميمه على كامل جنوب جزيرة العرب هو الذي لا اقره كما لايقول به أي باحث متجرد عن الميل والإقليمية .
فإن قال قائل إن ابن الأثير صرح بقوله على حضرموت قلنا ابن الأثير جاء بعد استقرار الاسم على البلد , وليس هذا موطن البحث لدي وإنما هل كان هذا الاسم يندرج على جميع جنوب جزيرة العرب إلى حدود المنطقة الوسطى من عمان ., أكاد اجزم انه لم يتجاوز شمال و جنوب قرى الوادي وان ماتعارف عليه أهل حضرموت بينهم بساحل حضرموت في القرنين أو الثلاثة الأخيرة إنما هو الشحر أو الاشحار أو شحر مهرة سمه ماشأت فالكل واحدا والشاهد على ذلك كتابات أهل حضرموت التي تفيض بقولهم للذين يخرجون من الوادي إلى الجنوب , وخرج من حضرموت إلى الشحر , وجاء من حضرموت إلى الشحر أو خرج من عدن إلى الشحر ثم رجع إلى حضرموت أضف إلى ذلك أن الهمداني يكاد يجعل شحر مهرة من قبر هود إلى ماحاذاه جنوبا وهو ماتشير إليه المخطوطات المهرية في القرن الثامن الهجري ثم هناك أمر يجدر التنبه إليه من قبل من يكتب الاوهو أن سكان الشحر البلد الغالب أنهم إما مهرة لايساكنهم احد او أنهم من قضاعة حيث كانوا يسكنون وادي عمد (وادي قضاعة حينها )والذي تسكنه الآن قبائل العوابثة المرادية العريقة), ولاشك إن الشحر لم تكن المدينة المعروفة حاليا إلا في القرن الخامس الهجري أو بعده وإنما كانت الاسعاء التى مر بها البحارة الإغريق في القرن الميلادي الثاني وذكرها الهمداني في صفة جزيرة العرب وابن حوقل قال الهمداني الشحر من مناطق المهرة وطولها من الشرق 112 درجة وعرضها 16 درجة ونصف وثلث العشر وتقع بين عدن والمهرة واما ابن حوقل فقال الشحر هي قصبة المهرة .
وسنذكر هذا ببعض التفصيل في هذا البحث المختصر إن شاء الله تعالى .

الحدود التاريخية
لعلي هنا لا اضبف جديدا حين أقول أن الاشحار اوشحر مهرة اوبلاد الاحقاف أو بلاد مهرة هي تلك الأرض الممتدة من غرب المكلا وقيل من حدود عدن ابين وجنوب وادي حضرموت إلى الجازر شرقا وتمتد شمالا إلى الربع الخالي حيث العروق والاحقاف والكثبان الرملية المترامية , ومن الجنوب بحر العرب والمحيط الهندي على قول أكثر أهل التاريخ والجغرافيا السابقين والتي سنورد بعضها فيما يلي : قال الهمداني : وساحل هذه القرى الاسعاء موضع أبي ثور المهري (يعني بهذه القرى قرى وادي حضرموت أو وادي الاحقاف شمال الوادي وجنوبه ) , فالذي أراه وافهمه هنا أن تلك هي حضرموت أيام الهمداني والمتعارف عليها عندهم عند إطلاق الاسم وقال أبي الفداء بلاد عاد يقال لها الاحقاف متصلة باليمن وبلاد عمان . ـ وهنا لم يذكر أبي الفدا حضرموت في بلاد عاد .
قال الهمداني : ثوبة قرية بسفلى حضرموت في وادي ذي نخل ويفيض وادي ثوبة إلى بلد مهرة حيث قبر النبي هود وقبره في الكثيب الأحمر ثم منه في كهف مشرف في أسفل وادي الاحقاف وهو واد يأخذ من بلد مهرة مسيرة أيام وأهل حضرموت يزورونه هم وأهل مهرة في كل وقت , والملاحظ من كلام الهمداني انه يجعل حضرموت من شمال وجنوب الوادي وامالساحل هو من الشحر وبلد مهرة .
وقال في أسد الغابة : ذهبن بن قرضم بن العجيل ... من مهرة بن حيدان وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فكان يكرمه لبعد مسافته لأنه قدم من ارض الشحر ... .
وقال بن كثير أيضا : وكانت العرب تسمي كل من ملك اليمن مع الشحر وحضرموت تبعا كما يسمون من ملك الشام مع الجزيرة قيصر ومن ملك الفرس كسرى ومن ملك مصر فرعون .وهذا دليل واضح بفصل الشحر واستقلاليته عن حضرموت .)وقال في المختصر في أخبار البشر وكان قضاعة المذكور مالكا لبلاد الشحر وقبر قضاعة في جبل في الشحروالمعروف ان وادي قضاعة هو وادي عمد فأنظر .
وقال ابن جرير: خرج عكرمة في جنده نحو مهرة واستًنصر من حول عمان وسار حتى أتى مهرة ومعه من استنصر من ناجية والازد وعبدالقيس وراسب وسعد من بني تميم حتى افتتح على مهرة بلادها ,فوافق بها جمعين من مهرة احدهما في مكان من ارض مهرة يقال له حيروت قد امتلأ ذلك الحًيزالى نذدون قاعين من قيعان مهرة , إلى أن قال : وأقام عكرمة حتى جمعهم على الذي يحب وجمع أهل النجد وأهل رياض الروضة وأهل الساحل وأهل الجزائر وأهل المر واللبان وأهل جبروت ( وهي حبروت الوارد اسمها في بعض النقوش ) وظهور الشحر والصبرات وينعت وذات الخيم فبايعوا على الإسلام فكتب بذلك مع البشير إلى أبي بكر .
والذي يظهر لي من هذا النص أن هذه البلدان جميعها واقعة في حدود الشحر التاريخية أو قل ارض مهرة التاريخي فيدخل فيه جنوب وادي حضرموت المتاخم لحدود سيبان حيث كانت مساكن مهرة قديما كما ذكرت ذلك النقوش الحميرية واليزأنية إلى شرق حاسك في ظفار حيث مناطق اللبان المعروفة والى حيروت الحالية أيضا وهما في وسط ارض مهرة وإما نذدون فربما تكون نشطون الحالية وقد يكون ذلك السحل الممتد الى فرتك كما يشمل الشحر بذكرهم وتعيينهم لأهل الساحل وظهور الشحر, هو ما ارتفع عن ساحل الشحر ولم يكن موغلا في الداخل هذا الذي أراه والله اعلم .
وقال اليعقوبي في تاريخه : وسوق الشحر شحر مهرة يقوم سوقها تحت ظل الجبل الذي عليه قبر النبي هود ولم تكن بها خفارة وكانت مهرة تقوم بها .(( وهنا يبدوا جليا أن الشحر المعروفة كانت الإقليم ولم تكن المدينة وان السوق كانت في قرب الجبل وقرب قبر هود عليه السلام ولم تكن على الساحل وهذه حجة على من يريد أن يجعل الشحر هي الشحر المعروفة حاليا فقد تظافر المؤرخون على هذا القول حول سوق الشحر وان ذهب البعض إلى انه بالاسعاء فلا خلاف في ذلك فان الاسعاء من أعمال الشحر)) .
وأما سوق الرابية بحضرموت، فلم يكن يصل إليها أحد إلا بخفارة؛ لأنها لم تكن أرض مملكة. وكان من عز فيها بزّ صاحبه, فكانت قريش تتخفر فيها ببني آكل المرار، وسائر الناس يتخفرون بآل مسروق بن وائل من كندة.
وقال في معجم البلدان والشحر الشط وهو صقع على ساحل بحر الهند من ناحية اليمن قال الأصمعي : هو بين عدن وعمان وقد نسب إليه بعض الرواة منهم محمد بن خوي بن معاذ الشحري سمع بالعراق وخراسان واليه ينسب العنبر الشحري لأنه لايوجد الافي سواحله .
(( ومن هنا يظهر لنا سبب الإشكالية لدى بعض الحضارمة حين يطلقون على بلاد مهرة ساحل حضرموت لأنه لم يكن لحضرموت ساحل وكانت شمال الوادي وجنوبه في حين تمتد الشحر من أطراف عمان الجنوبية من قلب المنطقة الوسطى حاليا إلى حدود اليمن حيث تبتدئ حدود عدن أبين وهو ماذهب إليه أيضا ابن خلدون في تاريخه وبه قال كثير من المؤرخين وأشارت إليه النقوش القديمة حول سكنى مهرة ومجاورتها لسيبان وقبائل حضرمية قديمة ))مع سكنى بعض المهرة قرب مدن شمال الوادي.
وقال في معجم البلدان أيضا : وأما ظفار المشهورة اليوم فليست إلا مدينة على ساحل بحر الهند بينها وبين مرباط خمسة فراسخ وهي من أعمال الشحر وقريبة من صحار وبينها وبين مرباط , اقول : الصواب مرباط هي بين صحار وظفار وظفار ليست قريبة من صحار .
وقال أيضا : ومنازل عاد الأولى الاحقاف وهو الرمل مابين عمان إلى الشحر إلى حضرموت إلى عدن أبين ,ـ وهذا ماسبق واشر ت إليه آنفا ـ .
وقال علوي بن طاهر الحداد في ما نقله عن عبد الله حسين بلفقيه عن عبد الرحمن بن حسين المشهور في كتابه بغية المسترشدين حضرموت مخلاف من مخاليف اليمن ... إلى أن قال وحدها من جهة الساحل عين بامعبد وبروم والشحر ونواحيها إلى حد ارض المهرة الفاصل بينه وبين حد الضني التميمي ... إلى قوله فلا تدخل ظفاروكذا مهرة الاماحاذى ارض الظني غربي ارض مهرة .
وقريبا من هذا اختار الحداد علوي وعثمان بن عبدالله بن عقيل وابن عبيدالله في الادام , وقال صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي ويمتد الإقليم الساحلي من عين بامعبد غربا إلى سيحوت شرقا .
ولا يخفى على كل باحث خاض في مسألة حدود حضرموت اوقرأ لمن كتب في ذلك انه لايشير الى مصادر تاريخية تفيده بأي مرجع يمكن الركون إليه وإنما هو على ما استقرت عليه الاموراخيرا ولا يخفى على من له اطلاع أن أشهر ميناءين في حضرموت إنما كانا ميناء الشحر المدينة وميناء المكلا والأخير إنما جاء متأخرا جدا عن الأول الذي كان يعرف بنسبته للمهرة ولم يتخلوا عنه حتى القرن العاشر والحادي عشر وغاراتهم لاستعادته تزخر بها كتب التاريخ, وما ذهب إليه المتأخرون علوي بن طاهر وابن عبيدالله ومن وافقهم إنما هي الحدود السياسية المعاصرة ولادخل له في الحدود التاريخية بحال .
وأما ماذهب إليه باحنان من تسمية كتابه بجواهر تاريخ الاحقاف فهو مصيب حيث اغلب ماتناوله الكتاب يغلب عليه تاريخ الاحقاف التي نعرفها تاريخيا مع ما داخله من تاريخ لحضرموت والتي هي شمال وجنوب الوادي .
وقال جواد علي في المفصل:أما "سوق الشحر" شحر مهرة، فتقوم السوق تحت ظل الجبل الذي عليه قبر هود, ولم تكن بها عشور؛ لأنها ليست بأرض مملكة. وكانت التجار تتخفر فيها ببني محارب بن هرب من مهرة, وكان قيامها للنصف من شعبان, وكان بيعهم بها إلقاء الحجارة. وكان غالب ما يعرض فيها الأدم والبز وسائر المرافق, ويشترون بها الكندر، والمرّ، والصبر، ويقصدها تجار من البر والبحر.
وقال خالد باوزير :في موانئ ساحل حضرموت :وسميت الشحر بالشحر لأن أكثر سكانها المهرة .ولكني لاأوافقه أن الذي أنشاء الميناء هو العز يلط فلم أقف إلى الآن على ما يعتد به من أدلة تثبت ذلك مع الخلاف الوارد أصلا في بناء ميناء قنا وأسوار ميفع .
ونقل أيضا عن احمد عوض باوزير قوله :والشحر جمع شحرة وهي سيل الماء وتطلق الكلمة قديما على المنطقة الساحلية الكائنة ما بين عمان وأبين كما يقال لها السوق لكونهما منفذا تجاريا لصادرات حضرموت الداخلية والشرقية والتي كانت تأتي بها القوافل من ظفار إلى شبام ثم إلى السوق ومنها إلى الخارج .
وهنا أورد الكاتب عدة حقائق ثم التف عليها بعد ذلك لجعل ظفار من حضرموت وبالتالي الإبقاء على مسمى حضرموت الكبرى المحدث المعاصر.
وما ذكره خالد باوزير من اعتراض بامطرف حول لغة أهل الشحر لا وجه له إطلاقا فالهمداني يشير إلى لغة مهرة وهي لغة أهل الشحر والى مثل ذلك اشار المعلم باسباع كما نقل عنه غير واحد ومخطوطته موجودة في مكتبة بامطرف فلا ادري ما وجه الإعتراض لدية .
ولدى النظر إلى المتوفر من المخطوطات المهرية حول حدودهم قبل ثمان مائة عام يظهر لنا أن تلك الحدود كانت من غرب الشحر المدينة الحالية إلى شرق حاسك العمانية في ظفار وهذا يعني أن الحدود التاريخية قد تقلصت كثيرا بسبب الصراعات القبلية وصراع الدويلات دويلات المدن والحارات حينها والتنافس على النفوذ والقوة مع بروز قوى جديدة بالساحة في جنوب الجزيرة العربية من طوائف مذهبية وأحلاف قبلية وغزوات خارجية متمثلة بالطاهريين والأكراد واليافع وغيرهم من أئمة اليمن إضافة إلى المذاهب والطرق الصوفية التي خلطت الأوراق من جديد في في التركيب العشائري وما أسفر عنه ذلك الخلط من إفرازات كان لها الأثر الأبرز إلى يومنا هذا .
قال الهمداني في صفة جزيرة العرب :وأول إحاطة البحر باليمن من ناحية دما فطنوى (طيوى) فالجمجمة فرأس الفرتك فأطراف جبال اليحمد وما سقط وانقاد منها إلى ناحية الشحر فغب الخيس فغب الغيث بطن من مهرة فغب القمر فغب العفار بطن من مهرة فالحيريج فالاسعاء وفي المنتصف من هذا الساحل شرقا بين عمان وعدن ريسوت .(وغب الغيث هي حاسك كما يذكر وغب القمر معروف كذا الحيريج والاسعاء واما العفار والخيس فلم اعرفها ) .
فأنظر كيف لم يأتي على ذكر مايفصل بين اليمن والشحر وهذا يدل على أن الشحر كان متصلا باليمن حينها وكل ما جاء بعد ذلك كان متأخرا جدا على مايبدوا فالهمداني توفي قريبا من منتصف القرن الرابع الهجري .
وربما يقول قائل قد أشار إلى ميل البحر إلى عنق حضرموت فأقول نعم وهو ما سبق وذكرته آنفا من انه ربما يكون ميناء قنا التابع لمملكة حضرموت والقريب من أبين .
أضف إلى ذلك اشتداد الحرب بين فصيلين عظيمين من مهرة ودخولهما في تحالفات مع قبائل أخرى وهما بني محمد ((محامد )) وآل زياد ((بيت زياد )) ووقوع المهرة بينهما وقد أسفرت حربهما عن خروج كثير من المهرة عن قبائلهم ودخولهم في أحلاف أخرى وتغيير نسب قبائل أخرى بسبب أحلافها وولائها ونزوله بعد ذلك منزلة النسب أضف إلى ذلك التصحيفات في مؤلفات أهل حضرموت في أسماء القبائل والأفراد والبلدان بسبب النسخ المتكرر وفقدان الكثير من تلك المخطوطات.
وقد أدى كل ذلك إلى فقد المهرة ثلاثة أرباع حدودهم التاريخية وجزء عظيم من قبائلهم التي ذابت في قبائل ومجموعات قبيلة أخرى.



المختصر الوجيز من تاريخ المهرة

سبق في مقال قبل هذا أن أشرت إلى الحروب التي شهدتها مهرة في الجاهلية الاؤلى والتي تمثلت بالحروب بين مرضاوي بن سعوة وبني ناعب وبني داهن ثأرا لأخواله بني ريام واستجابة لاستصراخ خالته خويلة الرئامية وكان مرضاوي شاعرا ورئيسا في قومه .
وحربهم مع كندة فقد كانت كندة وبعد عودتها الى حضرموت في حرب للسيطرة على اكبرقدر من الأراضي والتمدد في أرجاء حضرموت والاشحار إضافة إلى السلب والنهب السائد بين القبائل ودخلت في حرب مع المهرة وكان رئيس كندة حينها معد يكرب بن معاوية وعقد مع المهرة صلحا ثم غزاهم غادرا بالعهد فقتلوه وشقوا بطنه وملؤه حصى وجعلوا يقولون له اشبع لاشبعت يابن بغايا ضرية .
وكان لمهرة وجود في شمال حضرموت أيضا قرب تريم ووادي ثوبة وكانوا حلفاء لبعض كندة من بني معاوية الأكرمين ومع قبائل الصيعر كذلك .
وسكنت بعض قبائل وبطون مهرة مثل بني يختن المناطق المحاذية لحضرموت من الاشحار مثل الثعين والدين وفي العهد الإسلامي وأيام الهمداني حاضرتهم الاسعاء ويرأسها ابوثور المهري محمد بن كنانة بن جبل بن تبلة وقد حاول بني تبلة استعادة الشحر والتي كانت تسمى الاسعاء قديما وذلك سنة 751هـ وجيشوا لها المهرة من حاسك وظفار مع الصدف وغيرهم إلى الغيضة واستولوا عليها وهي فترة يقف كتاب التأريخ في حضرموت عندها ويتجاوزونها لا ادري لماذا وإذا أشاروا إلى أسماء
وشخصيات تلك المرحلة صحفوا أسمائهم وغيروا وبدلوا وربما ذلك لقلة المصادر فيركنون إلى الاستنتاج كما سبق وذكرنا عن علوي بن طاهر الحداد ! .
وأما قبل ذلك وفي العصور اليزأنية والمرجبيين ودويلات حمير والسبأيين فقد كانت مهرة مرتبطة في حلف مع المرجبيين في الدفاع عن وادي حضرموت ممثلة في الثغماء والشموس وتذكر بعض النقوش كما أشار الدكتور فرانتسوزوف الأوكراني .
وقد دخلت المهرة في حروب مع بني ملشان وبني مشرقان وضيفتان من القبائل الحميرية القديمة وكانت ممالك قبلية فأنتفظت عليهم اكثر من مرة ودخلت معهم في حروب مستغلة أحلافها مع القبائل والمملكة الحضرمية.
وقد اشترك المهرة في حرب ضد الملك العزيلط عام 217 ميلادية واندمج المهرة سنة 488ميلادي مع الجماعات اليزأنية وكان بعضهم يسكن حضرموت قبل الإسلام , وقد قام اليزأنيون بحملات ضد منطقتي حبروت ودمقوت كما تذكر ذلك النقوش اليزأنية وغنموا ألف من الغنم وألفين وثلاثمائة وخمسين من الإبل وقد كانت المهرة كغيرها من العرب في الجاهلية من عباد الأوثان والشمس ومن الأصنام التي يعبدونها صنم الجلسد الذي كان لكندة ولم يكن لهم صنم خاص بهم ولم تنقل لنا كتب التاريخ شئ من ذلك , وتذكر لنا بعض الروايات أن رجل من بني الآمري بن مهرة أظل ابل له فذهب الى الجلسد وذبح له .
العصر الإسلامي
حين ظهر الإسلام ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأرسل وفوده إلى الممالك المجاورة يدعوهم إلى الإسلام وتوافدت وفود قبائل العرب كان المهرة ممن أرسلوا وفودهم فكان منهم مهري بن الأبيض وزهير بن قرضم وذهبن بن قرضم وقد اسلموا وكتب لهم رسائل إلى قومهم وبين لهم شرائع الإسلام والظاهر أنهم كانوا موفدين من قبائل عدة ومناطق مختلفة من بلدانهم وتجد أللآن كثير من المسميات لازالت تحمل أسماء مشابهة لتلك الأسماء المذكورة .
ومن الرسائل التي كتبها الرسول لهم رسالة مهري بن الأبيض .
وقد كان للصحابة من المهرة ذكر في كتب التراجم ومعرفة الصحابة من غير الذين وفدوا منهم سفيان بن صهابة وقيل صهبانة المهري ويلقب بالخرنق الشاعر وكان صاحب للمقداد بن الأسود في الجاهلية , ونبيه بن صؤاب المهري وبرح بن عسكل وفي قول بن حسكل المهري من بني وتار وقال بعض أصحاب التاريخ أن زهير اصطحب ابنه ذهبان وقد كان مع هؤلاء آخرين لاشك ولكن لم نعثر على أسمائهم بعد من ذكرنا من له رواية ومنهم من لارواية له .
وحين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتد مهرة كغيرهم ممن ارتد من قبائل العرب فأرسل إليهم ابوبكر عكرمة بن أبي جهل بعد أن قضى على الردة في عمان فوجد المهرة على قسمين بقيادة رجلين متنافسين أولهم مصبح ومعه أكثر المهرة وبواديهم وشخريت من بني شحرات اوشحريت فاستمال عكرمة شخريت ومالوا على المصبح فهزموه وعاد الناس الى ماكانوا عليه من الإسلام وغنم المسلمون من تلك الحرب الفي نجيبة وهي خمس الغنائم التي أرسلت إلى المدينة مع شخريت والجيش الذي خرج من مهرة إلى المدينة للمشاركة في الفتوحات الإسلامية والتي ساهم فيها المهرة بقوة وكان دورهم في فتح مصر والإسكندرية جليا مذكورا في غالب كتب التاريخ الإسلامي واشتهر منهم في ذلك العصر اعلام ومشاهير مثل تميم بن فرع المهري وعبدالرحمن بن شماسة المهري الذي كان صاحب عمرو بن العاص وابنه عبدالله وروى عن جمع من الصحابة وهو من رجال مسلم وكان شاميا ودخل المهرة ضمن جيوش الفتح الإسلامي العراق والشام وساهموا في النهضة العلمية التى شادها المسلمون بكل جدارة وامانة وتولوا الولايات وقادوا الجيوش وقد ذكرت ذلك في موضوع سابق .

الكلام حول بعض الشخصيات المهرية المهاجرة من بلاد مهرة (الاشحار)

لعلنا هنا بحاجة إلى إيضاح بعض اللبس في المتقدمين من المهاجرين من المهرة الى مصر خاصة حيث ورد ذكر جماعة منهم ويعتبرون من أشهر اعلام مهرة منهم أولا:
ــ نبيه بن صؤاب المهريابو عبدالرحمن صحابي وفد على رسول الله صلى اله عليه وسلم, اخرج عنه في التاريخ الكبير وغيره انه صلى مع عمر بالجابية فسجد في الحج سجدتين , وذكره الدرقطني وقيل انه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر وقال ابن عساكر له صحبة وسكن مصر وشهد الجابية مع عمر رضي الله عنهما وروى عنه نافع مولى ابن عمر وابو شجرة محمد بن عبدالله التجيبي وعبد العزيز بن عبدالملك بن مليل البلوي وجمع .
قال ابن أبي حاتم نبيه بن صؤاب المهري ابو عبد الرحمن صلى مع عمر بالجابية وسجد في الحج سجدتين روى عنه يزيد بن أبي حبيب وسيار بن عبدالرحمن الصدفي وشجرة ابن عبدالله ابو محمد سمعت ابي يقول ذلك,وروى له أبو نعيم في معرفة الصحابة.
ـــ سفيان بن صهابة المهري وهو الخرنق الشاعر قاله ابن أبي داود وكذا ابن منده وأبو نعيم وقال في الإصابة في تمييز الصحابة : سفيان بن صهابة المهري المعروف بالخرنق الشاعر ذكره ابن أبي داود وتبعه ابن منده وغيره وذكر ابن يونس انه شهد فتح مصر وانه قال كنت والمقداد لصين في الجاهلة .
روى عبد الرحمن بن شماسة قال قال سفيان بن صهابة المهري كنت صاحب المقداد بن الأسود في الجاهلة وكان رجلا من بهراء فأصاب دما فهرب إلى كندة فحالفهم ثم أصاب فيهم دما فهرب إلى مكة فحالف الأسود بن عبد بغوث . ذكرة في تهذيب الكمال وابن عساكر في تاريخ دمشق.
ـــ برح بن حسكل بن وتار قاله ابن منده وأبو نعيم وقالا انه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر قال ابن يونس قال ابن ماكولا وأما برح بكسر الباء المعجمة بواحدة وسكون الراء وبالحاء المهملة فهو برح بن عسكر بن وتر بن كرع بن حضرمي بن النعمان (الثغماء) بن مهري بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وشهد فتح مصر واختط بها وسكنها وهو معروف من أهل مصر وقال : قال ابن يونس ورأيت في بعض الكتب القديمة في النسب القديم خط ابن لهيعة : برح بن عسكر وذكر نسبه الذي ذكرناه وقال في الإصابة برح اوله سكون الراء بعدها مهملة بن عسكر بضم العين المهملة وسكون السين وضم الكاف بعدها ضبطه ابن ماكولا ونسبه فقال برح بن عسكر بن وتار بن كزغ بن حضرمين بن التغما بن مهري بن عمرو بن الحاف ...له وفادة على النبي صلى الله عليه وسلم شهد فتح مصر واختط بها دارا وسكنها وهو معروف , وقال المنذري وكان السلفي يقول عسكل بلام ورأيته بخطه كذلك وكتبه ايضا بالحاء المهملة بدل العين والله اعلم . قال سعيد بن عفير فيما حكاه عنه في الاكمال بن حبنكل وفي التكمله الاكمال قال سعيد بن عفير حسكل , وقال ابن يونس ماعلمت له رواية بمصر ولاغيرها.
ـــ مهري بن الأبيض كان على وفد مهرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض عليهم الإسلام فأسلموا ووصلهم وكتب لهم .
هذا كتاب من محمد رسول الله لمهري بن الأبيض على من آمن من مهرة ألا يؤكلوا ولايعركوا وعليهم اقامة شرائع الإسلام فمن بدل فقد حارب ومن آمن به فله ذمة الله وذمة رسوله اللقطة مؤداة والسارحة منداة والتفث السيئة والرفث الفسوق . وكتب محمد بن مسلمة الأنصاري .كذا قال في الطبقات لابن سعد .وقال في تاريخ دمشق قدم وفد مهرة عليهم مهري بن الأبيض فعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام فأسلموا ووصاهم وكتب لهم وكذا ذكره اليعقوبي وجواد علي.
ـــ زهير بن قرضم بن العجيل بن قثاث بن نقلل بن العيدي بن الآمري بن مهرة وقال في أسد الغابة بن الجعيل واضنه غير ذهبن بن قرضم , وروى ابن سعد عن معمر بن عمران المهري عن أبيه قال وفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مهرة زهير وفي لفظ ذهبن بن قرضم بن العجيل فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدنيه ويكرمه لبعد مسافته فلما أراد الانصراف بتته وحمله وكتب له كتابا فهو عندهم .
ـــ ذهبن بن قرضم بن العجيل بن قثاث بن قمومي بن نقلل بن العيدي بن الآمري المهري من مهرة بن حيدان . وفد على النبي صلى الله عليه و سلم فكان يكرمه لبعد مسافته لأنه قدم من أرض الشحر فلما أراد الانصراف حمله وكتب له كتابا فهو عندهم
أخرجه أبو موسى .كذا قال في اسد الغابة . (اقول ربما كان مع زهير وقد ذكر بعض اهل التاريخ انه قدم مع زهير ابنه ذهبان فربما كان أخوه ذهبن معهم وذهبن اسم مشهور في بلاد مهرة إلى الآن وتسمى بعض بلادهم باسمه حتى اليوم .
ـــ عبد الرحمن بن شماسة بن ذئب بن احور ابوعمر المهري الدمشقي ثم المصري وقيل أبو عبد الله روى عن عمرو بن العاص وابنه عبد الله وأبو ذر الغفاري وقيل أبي بصرة الغفاري جميل بن بصرة وزيد بن ثابت وعقبة بن عامر وعوف بن مالك الاشجعي ومسلمة بن مخلد ومعاوية بن خديج وغرفة بن الحارث الكندي وعائشة ام المؤمنين وابي الخير مرثد بن عبدالله اليزني وسفيان بن صهابة المهري وعبدالله البلوي ومعاوية بن خديج التجيبي ذكره في تهذيب الكمال للحافظ المزي وتاريخ دمشق لابن عساكر والطبقات الكبرى لابن سعد والتاريخ الكبير وثقات العجلي وتقريب التهذيب وتهذيب التهذيب وتهذيب الكمال ومشاهير علماء الامصار وغيرها من المراجع والمشهورة ولكن اكتفينا بهذه حتى لانطيل .
قيل إن اصله من الشام وهاجر إلى مصر وسكنها فلعله من مهرة فتح الشام وهو لاريب قدم في جيوش الفتح ربما كان صغيرا حين فتح مصر أو انه وفد إليها من الشام بعد استقرار الأمر فيها إذ لايروي لنا عن غزواته في فتح مصر أو الشام شيئا فهو حتما لم يكن حينها ممن وجب عليه الجها د لصغر سنه حيث نراه في رواية يخبرنا أن عائشة رضي الله عنها سألتهم أميرهم في غزاتهم فأثنوا عليه خيرا وكان هذا منه متأخرا أي بعد فتح مصر بوقت ,فالرجل كانت هجرته من ارض مهرة في صباه ولعله كان مع جيوش الفتح التي خرجت مع عكرمة بعد حرب الردة ولاتذكر لنا المصادر شيئا من ذلك ولكن هذا هو الأقرب للصواب من أمر عبد الرحمن بن شماسة حيث لايمكن ان يكون ممن ولد في مصر او الشام وتهيأت له صحبة كبار الصحابة والجهاد في ايامهم إلا على ماذهبنا اليه .
ـــ تميم بن فرع المهري المصري حدث عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر الجهني وأبي بصره حدث عنه حرملة بن عمران وحضر فتح الاسكندرية الثاني قاله ابن يونس .
وفي التاريخ الكبير وكذا ثقات ابن حبان والعجلي وهو تابعي ثقة وأورد في الجرح والتعديل انه كان في الجيش الذي فتحوا الاسكندرية المرة الآخرة وانه كان غلاما قد انبت فاعطي سهمه بفتوى أبي بصرة الغفاري وعقبة بن عامر وعمرو بن العاص وقد روى عنهم وروى عنه حرملة بن عمران المصري ابو حفص قال ابن أبي حاتم سمعت ابي يقول ذلك ,وقال في توضيح المشتبه تميم بن فرع المهري المصري حدث عن عمرو بن العاص وعقبة بن عامر وأبي بصرة حدث عنه حرملة بن عمران حضر فتح الاسكندرية الثاني قاله ابن يونس كذا قيده الامير بن ماكولا وعزاه وقيده قبله عبد الغني بن سعيد وقبلهما الدارقطني وحديثه ماقاله ابن وهب حدثني حرملة بن عمران التجيبي أن تميم بن فرع حدثه انه كان في الجيش الذي فتحوا الاسكندرية في المرة الآخرة قال فلم يقسم لي عمرو بن العاص من الفيء شيئا وقال غلام لم يحتلم حتى كاد يكون بين قومي وبين ناس من قريش نائرة في ذلك فقال بعض القوم فيكم ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوهم فسألوا ابابصرة الغفاري وعقبة بن عامر الجهني صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا انظرا فإن كان قد انبت الشعر فاقسموا له فنظر إلي بعض القوم فإذا انا قد انبت فقسم لي . واورده ابن حبان في الثقات وذكره السمعاني في الأنساب وصاحب اللباب في تهذيب الأنساب , وجميع من أوردت ترجمته هنا هم من بلاد المهرة واستوطن أغلبهم مصر ولكثير منهم روايات في كتب الحديث وأكثرهم رواية هو عبدالرحمن بن شماسة المهري وهو من رجال مسلم وله روايات في كتب السنن والمسند وغيره من كتب الحديث وهو من التابعين وسأورد بعد تراجم لهم ومواليهم ممن قد لايكون من المهرة البلد .
ـــ ابو سعيد مولى المهري مصري تابعي ثقة ,قاله العجلي في الثقات وقال في التقريب مقبول من الثالثة روى له مسلم وابو داود والترمذي والنسائي, وفي تهذيب الكمال قال عنه روى عن حمزة بن سفينة وعبدالله بن عمرو بن العاص وأبي ذر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم وروى عنه ابنه لبو السميط سعيد بن ابي سعيد وسعيد بن ابي سعيد المقبري عند مسلم والنسائي وسعيد بن أبي هلال وعبدالرحمن بن انعمان بن معبد بن هوذة الانصاري وجماعة روى له مسلم وابو داود والترمذي في العلل والنسائي وقال في خلاصة التهذيب : ابو سعيد مولى المهري عن ابي ذر وعنه ابنه سعيد ويحيى بن ابي كثير وكذا في رجال مسلم وقد ورد اسمه في من له ذكر في الكتب الستة وتقريب التهذيب وقال في تهذيب التهذيب روى عن عثمان وابي هريرة وعائشة وعبدالرحمن بن ابي بكروابي سعيد الخدري
ــــ اسماعيل بن ابي سعيد مولى المهري ويروي عن ابن عمر وابي هريرة وابان بن عثمان روى عنه ابو علقمة القروي والحارث بن محمد الفهري قال ابن ابي جاتم : سمعت ابي وابازرعة يقولان ذلك وقال ابو زرعة يعد في المدنيين قاله في الجرح والتعديل وفي الثقات لإبن حبان.
ـــ ابوصالح مولى المهري مدني تابعي ثقة قاله في معرفة الثقات وقال العجلي في ثقاته مثله .
ـــ سالم مولى المهري من رجال مسلم واختلف في اسمه فقيل قيل سالم بن عبدالله النضري ابو عبدالله المدني وهو سالم مولى شداد بن الهاد وسالم مولى مالك بن اوس بن الحدثان النصري وهو سالم مولى النصريين وهو سالم سبلان وهو سالم مولى المهري وهو سالم مولى دوس وهو ابوعبدالله الذي روى عنه بكير بن الاشج وذكر انه كان شيخا كبيرا روى عن سعد بن ابي وقاص وعبدالرحمن بن ابي بكر قاله في تهذيب الكمال , وقال في رجال مسلم : سالم مولى شداد ويقال سالم مولى المهري وقيل سالم مولى دوس وقيل سبلان وقيل مولى مالك بن اوس النصري كنيته ابو عبدالله روى عن عائشة في الوضؤ وعن ابي هريرة في الصلاة والرفق ,وقال في تهذيب التهذيب فرق العجلي بينهم فقال سالم مولى المهري تابعي ثقة وسالم مولى النصريين تابعي ثقة وسالم سبلان تابعي ثقة واخرج النسائي وكانت عائشة تستعجب من امانته وتستأجره قال فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ, ومات سنة عشر ومائة.
ـــ فضيل بن ابي عبدالله المدني مولى المهري يعد في اهل المدينة روى عن عبدالله بن نيار قاله في الجرح والتعديل وتهذيب الكمال وخلاصة تهذيب الكمال , روى عن عبدالله بن نيار وعن القاسم بن ابي بكر الصديق روى عنه بكير بن الاشج ومالك بن انس وروى ايضا عن ابي بكر بن ابي سبرة قال ابو حاتم في تهذيب الكمال لابأس به وذكره ابن حبان في الثقات وروى له مسلم وابو داود والترمذي والنسائي . انظر خلاصة التهذيب ورجال مسلم قال في الجرح والتعديل يعد في اهل المدينة سمعت ابي يقول ذلك .
ـــ محمد بن عبدالله بن يوسف ابوبكر المهري بصري سكن بغداد وحدث بها عن الحسن بن عرفة وطبقته ذكره في تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام للذهبي ومنهم أيضا الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن يونس المهري ذكره في تاريخ بغداد أيضا وخالد بن حميد المهري المصري الشامي قال عنه ابو حاتم ليس به بأس وقال غيره كان عالما واعظا كبير القدر وخرج له البخاري في الأدب المفرد توفي سنة تسع وستسن ومائة ذكره في تاريخ الإسلام وغيره .

هذا ولو أردنا التتبع والاستقصاء لأعلام المهرة والاشحار للزمنا مجلدات تتسع لذكرهم وإخبارهم من روايات حديثية وأخبار ادبيه وفقهيه ولغوية غير التفسير وسائر الفنون والعلوم ولكن هذه شذرات يسيرة من تراجم جليلة كثيرة أحببت ان انير بها طريق الباحثين واسكت بها نعيق الناعقين واخرس تخرس المفترين حتى يعلموا أنهم عن جهل نطقوا وبزور شهدوا حين نسبوا لأنفسهم وبلادهم ما ليس لهم من الذكر والفضل .
وأشير في نهاية هذه الأسطر أن مااودته هنا هو مخطوط في ( السنن المروية بالأسانيد المهرية و في تاريخ وإخبار المهرة والاشحار ) وربما تكون هناك بعض الإضافات والزيادات من المخطوطتين أو من غيرهما وتجدني هنا لم اخض في التاريخ الذي يبدأ من القرن السادس الهجري وان كنت قد استكملت منه جل ماصنف وطبع وبعض المخطوط منه إلا أنني لاازال في ريبة من كثير مما ورد في تلك الكتابات والمخطوطات ويحتاج إلى إعادة دراسة وتمحيص ونظر .


ثبت ببعض المراجع والمصادر :
البداية والنهاية // تاريخ معد واليمن الكبير // الكامل لإبن الاثير //تاريخ ابن خلدون // صفة جزيرة العرب //الاكليل للهمداني
إكمال الإكمال //تهذيب الإكمال // تهذيب التهذيب //تقريب التهذيب // لسان الميزان // تاريخ الاسلام للذهبي // الأنساب للسمعاني
ثقات العجلي //ثقات ابن حبان // الجرح والتعديل // المفصل في تاريخ العرب //تاريخ حضرموت الإجتماعي والسياسي //
جواهر تاريخ الاحقاف // تاريخ الشحر بافقيه باسنجلة // السلوك للجندي // طبقات ابن سمرة // الطواف حول البحر الاحمر //
موانئ ساحل حضرموت // بضائع التابوت الاؤل وإدام القوت ابن عبيدالله // الشامل للحداد //العدة المفيدة للكندي // تاريخ حضرموت للحامد //تاريخ حضرموت للبكري // وغيرها من الوثائق والمراجع المخطوطة[/align]
منقوووووووووووول[warning]null[/warning]
دم عربي غير متواجد حالياً  
قديم 27-04-2011, 09:40 AM   #2
مطنوووخ
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 65
مطنوووخ is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

لك مني جزيل الشكر والاحتراام على استوضااااح كثيررر من الحقااائق

وصراحه مجهوود تشكرر عليه
مطنوووخ غير متواجد حالياً  
قديم 02-05-2011, 02:40 AM   #3
شيبة الحمد
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Jun 2004
الدولة: q
المشاركات: 44
شيبة الحمد is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

لك الشكر الجزيل على ما اوردته من معلومات وحقائق وأدلة وليت الباحثون والأقلام هنا في الموقع ينتهجون نفس المنهج ويسلكون نفس طريقك في تقصي التاريخ والأخبار .

وزادك الله من فضله وأبقاك .
__________________
لا تعرف الحق بالرجال ولكن اعرف الحق تعرف أهله.
شيبة الحمد غير متواجد حالياً  
قديم 08-05-2011, 04:59 PM   #4
سكوربن
كاتب مهتم
 
تاريخ التسجيل: Jan 2011
المشاركات: 159
سكوربن is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

جزيت خيرا ايها العربي(دم عربي)كثر اللة من امثالك واوسعك بعلمة..حقيقة الامر اوجزت فابدعت فما كان خيرا منك من يسهب في استرسال الحديث والاستدلال بالدلليل القاطع الذي لاشك ولا ريب فية...لهذا اخي العزيز لا اريد ان اطيل عليك وانني اناشك باللة باللة الذي لا الاة الى هو ان لا تبخل علينا بما اعطاك اللة(فانني من فترة ليست بالقصيرة اتسائل وابحث عن قبيلة المحمديين وكم كنت اتمنى ان اجد من يسعفني باخبارهم وفي اي قبيلة هم الان وبأي مسمى هم علية كما ارجوا ان تفيدنا عن الرحيليين (الرحيلي)ماهي اخبارهم)اعانك اللة على امور الدنيا واللدين................
سكوربن غير متواجد حالياً  
قديم 07-08-2011, 12:36 AM   #5
الريامي نت
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
العمر: 39
المشاركات: 5
الريامي نت is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

عيب عيب عليكم عيب عليكم

في الكلام نصفه كذب والنصف الاخر صدق

لي كتب الموضوع مش مهري بن حيدان


شكله من بلاد الهند والابنغلاديش

ينسب روحه للمهره بن حيدان القضاعي
الريامي نت غير متواجد حالياً  
قديم 07-08-2011, 08:55 PM   #6
مطنوووخ
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 65
مطنوووخ is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

الريامي نت ممممم شكلك مسخن وايد مممم اذا الموضوع فيه كذب رزوح أوقف على قبور المؤخين القدامى وناقشهم هههههه الوئام ابناء القمر بن اظطمري بن يبرح بن الامري بن مهره ممم هذا الكلام قبل ما جدك العشرين يخلق ممم واشوفك شاد حيلك فالمنتديات أتقول مافي حد اسمه فلان بن فلان بن فلان المهري هههه أنا وعضيرتي كلنا كريه انسجل واذا مش مصدق بطرشلكصور جوازات القبيله كلها عشان أتصدق ويمكن تنفعك في اكتتاب الأسهم هههههه. ......الهمداني قال وئام لها بلد يقال له رضاع وثم رحلو للجبل الاخضر ليسب الصراعات مع إخوانهم المهره....بسك كذب فالمنتديات واذا مش عاجبك كلامي راح انقل لك كلام كبار شيوخكم عشان السخونه تخف عن راسك....وبعدين كنتم مهره او غير هذا مش راح تزيدها شرف إو تنقصنا ......نصيحه افطر عدل حبيبي.....نصيحه ثانيه اسال شيوخ قبيلتكقبل لا تجي تخررط فالمنتديات قال ماشي مهره قال هههههههه
مطنوووخ غير متواجد حالياً  
قديم 08-08-2011, 12:12 AM   #7
المهري
كتّاب ملتقى الحوار العربي
 
الصورة الرمزية المهري
 
تاريخ التسجيل: Jun 2001
الدولة: ارض مهره بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير
المشاركات: 793
المهري is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

بسم الله الرحمن الرحيم

اش فيه الريامي نت ، يقول ما في قبيلة المهري ههههههههههه عاااد حاسب المؤرخين القدماء
__________________
قال الرسول( ص) : لا تزال طائفة من امتى على حق ظاهرين على عدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم وهم كذالك حتى يأتي أمر الله قيل أين هم يا رسول الله قال ( ص) في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس
المهري غير متواجد حالياً  
قديم 08-08-2011, 05:30 AM   #8
يافع الرعيني
كاتب جديد
 
الصورة الرمزية يافع الرعيني
 
تاريخ التسجيل: Jul 2011
العمر: 34
المشاركات: 13
يافع الرعيني is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

والنعم وسبعة أنعام بالمهرة عصبة الرأس ,, تاريخ عريق وانجازات عظيمة ,,
يافع الرعيني غير متواجد حالياً  
قديم 12-08-2011, 01:19 PM   #9
بن عآمر اليآفعي
كاتب جديد
 
الصورة الرمزية بن عآمر اليآفعي
 
تاريخ التسجيل: Aug 2011
المشاركات: 18
بن عآمر اليآفعي is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

والــــّنعم بالمهره قبآيل وماعليهم كلآم

عز الله انهم رجآل وآفيين

تحيآتي
__________________
بن عآمر اليآفعي غير متواجد حالياً  
قديم 12-08-2011, 05:39 PM   #10
مطنوووخ
كاتب جديد
 
تاريخ التسجيل: Jul 2010
المشاركات: 65
مطنوووخ is an unknown quantity at this point
افتراضي رد: قبائل مهرة بن حيدان الحقيقة المرة

ما عليكم مزوووود يا عيال يافع يا عصبة الراس بالعزم والنبراااس
مطنوووخ غير متواجد حالياً  
 

مواقع النشر

العبارات الدلالية
مهرة , المرة , الحقيقة , ديدان , قبائل

أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML متاحة

الانتقال السريع إلى

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
تنعى قبيلة الباتيس المغفور له بإذن الله تعالى / فرج بن محمد بن سالم باتيس ابو خالد صيوان العزاء في روح الفقيد بدر بن سالم بقشان 4 24-04-2011 11:50 PM


جميع الأوقات بتوقيت GMT +3. الساعة الآن 08:46 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.9
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوظة لشبكة حضرموت العربية 1999 - 2009م