bndubai
26-03-2007, 05:31 AM
البلوش .. تاريخ وحضارة عربية
المقدمة
هناك عدد من المؤرخين و الكتاب غير قليل ممن حرروا و كتبوا كتبا منذ العهد اليوناني في تاريخ و حضارة الأقوام و الطوائف و القبائل البلوشية العريقة .
فمنهم من أسكنهم و أشار إلى موطنهم و نسبهم إلى سواحل مكران أو المكيان و الأصح في نظري المكيان (تلك الدولة العربية العريقة التي امتدت نفوذها من سواحل الجزيرة العربية إلى سواحل سيستان )فكانت البداية عربية ثم استحكمت في السواحل البلوشية العربية و التي احتلتها الدولة الساسانية فيما بعد و أسمتها بلوشستان. فمنهم من نسبهم إلى عرب الجزيرة العربية و آخرون نسبوهم إلى اليمن السعيدة التي سميت في عهد الاستعمار الفارسي يمنستان دون تتبع الأصول الأساسية أو اتخاذ الدقة المتناهية في التاريخ الواقعي و اعتبروهم قضية تاريخية هامشية بينما هم الأساس في قيام الدولة الحميرية ممن أعانوا القائد اليمنى سيف بن ذي يزن في تحرير اليمن و حضرموت من الاستعمار الحبشي إبان عهد أبرهة الأشرم الذي هم بالهجوم على الكعبة المشرفة في عام الفيل و المذكور في القران الكريم الموصوف بأصحاب الفيل ثم هزم واندحر .
إنهم عرب الدولة العربية الماكيانية ذوي الأصول العربية الحرة الأبية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت السواحل المكرانية والعمانية ثم هاجرت حسب الظروف الطبيعية و الاقتصادية المعيشية ثانية و ثالثة عبر ريدان (ربدان ) و سواحل أبله (البصرة حاليا) إلى بلاد اليمن و حضرموت ثم عمانات وشرق الجزيرة العربية و جزر البحرين .
إن النخوة العربية الأصيلة و التي تنبع من إباء الضيم ورد و دحر الظلم صفة عربية موروثة في الأقوام و القبائل البلوشية التي تعيش في السواحل العربية من دول الخليج العربي أو التي لم تزل تقطن السواحل الفارسية وان كانت لغتهم بلوشية إلا أن المبادئ و التقاليد الأصيلة لم تزل جذوة مستعرة فيهم و بذلك انقسموا إلى قسمين البلوش العرب لساناً ولغةً و تقاليد و مبادئ و البلوش العرب تقاليداً و مبادئ لكن اللغة البلوشية المتأثرة بالفارسية بقيت مؤثرة فيهم نظراً للظروف البيئية و السياسية الفارسية التي فرضت عليهم اللغة فرضاً.
لقد امتزجت الأصول العربية و السامية و هم في الأصل أخوة من أبناء نبي الله نوح عليه السلام و قامت القومية العربية البلوشية و نمت التقاليد العريقة بالزواج و الامتزاج الروحي و الجسدي و التي قامت على سنة أخوية و شريعة إنسانية .
لذلك اخترت أن القي الضوء على هذه القبائل العربية العريقة و أتمنى أن ينال البحث القبول .
من أين أتت كلمت البلوش؟
إن أولاد –كش – KUSH - هم المعروفون من سلالات نوح عليه السلام . و قد كان مقرهم سورية و بابل. و لقد اشتهروا باسم –BELUS.وكانت الحبشة-إثيوبيا تابعة لهذه الأمة المدعوة في ذلك الزمان باسم KUSHITES . و قد كان – لكش و لدان ، إحداهما – كاسس –KUSHITES و الثاني اسمه –بيلوس – BELUS -.
أما سلالة بيلوس فهم – بلاده – BELADAE و، قد كان البلوش الأوائل معاصرين لهذه القبيلة. و قد انقسمت سلالة – كش – فكان النمرود هو أعظم ملك كلداني _بيلوس – و قد كان بلوث . أو – بلوش – هو الابن الوارث – لكلدة –بيلوس – ومن سلالة كوشيت . و إننا لنجد سلسلة طويلة من الملوك الكلدانيين المنحدرين من سلالة ( بيلوس ) وفي الوقت نفسه فإن البلوش الأوائل يصعدون بنسبهم إلى قبيلة الملوك – الكلدان المتفرعين من – كوشيت – و قد كان أول ملك قوي مقتدر كلداني هو النمرود – وقد خلفه على الملك – بيلوس – فكان ملك بابل - عام (1240) قبل الميلاد .
وفي عهد بيلوس هاجر عرب بابل إلى فارس فكان الفرس ينسبون عرب بابل إلى ملكهم بيلوس و كانوا لا يستطيعون أن ينطقون حرف السين بل كانوا ينطقونه شين فأصبحوا يلفظون (بيلوس)( بيلوش) وعبر الأزمنة وبعد تعرضها لعدة تغيرات أصبحوا ينطقونها (بلوش ) ومن هنا أتت كلمة بلوش .
التعريف بالأصل البلوشي
إن الأصل البلوشي ينتمي إلى يعرب بن قحطان عليه السلام و ذلك أن البلوش هم أولاد محمد بن إسحاق بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام إلا أن المشايخ و العلماء من العارفين بالسيرة ومن أهل عمان و غيرهم قالوا إن البلوش هم أولاد باشا بطن أزد بن معاوية.
§ بني شمس _ ومنه المعاول و جميع شموس الازد .
§ بني عمرو _ ومنه الكرد بن علي بن عمرو بن عامر .
§ بني غنم
§ بني غالب
§ بني عثمان
§ بني نصر - ومنهم الجلند بن كركر جد ملوك عمان أيام الرسول صلى الله عليه وسلم .
§ بني الأزد - ومنهم ملوك عمان اليوم البوسعيد .
§ بني الغوث
§ بني نبت - ومنه كنده و قبائلها.
§ بني كهلان - ومنه طى و طوائفها.
§ بني سبأ - ومنه حمير وأملاكها.
§ بني يشجب - ومنه ال محمد و قبائلها.
§ بني قحطان - و منه الجد الجامع لهم .
§ بني هود -النبي عليه السلام - أول نبي مرسل من بعد نوح عليه السلام .
اما أرضهم فهي ارض قحطان من اليمن فلما خرجت قبائل الازد من اليمن إلى الآفاق التالية. خرج مالك بن كركر إلى عمان و جذيمه بن الوضاح إلى العراق و جفنه إلى الشام و أولاد بلشان وأولاد النصر إلى أرض فارس و الخزرج إلى المدينة و خزله إلى مكة و نواحيها و تواصلت قبائل العرب من الشرق إلى الغرب .
وأرض العرب واحدة والأمة العربية متحدة، وامتد الشعب البلوشي من أرض اليمن إلى فارس إلى عمان وإلى باكستان و العراق و غيرها من الأقطار العربية ذات اللغة الواحدة و التقاليد و الأعراف الموحدة بالإضافة إلى العصبية و العزة العربية المدافعة عن الشرق و الكرامة.
البلوش - أصالة قبلية عربية
قومً هم ضربوا الجبابرة إذا بغوا بالمشرفية من بني ساسان
حتى استبيح قرا السواد و فارس والسهل و الجبال من مكران
(للشاعر و الفارس العربي الجاهلي عمرو بن معد يكرب الزبيدي).
القبائل البلوشية هي قبائل عربية أصيلة لها في التاريخ العربي و الإسلامي و الإنساني جذور تمتد إلى آلاف السنين.. قبيلة ذات مناقب و معادن مجيدة بقيت خالدة نقية خالصة أصيلة تستحق مجد البقاء و فخر الخلود لأنها تمتلك عنصر البقاء و مقومات الاستمرارية وقوة الدفاع ودليل الحق و سبل الرسوخ و مرساة الثبوت بين الأمم و الشعوب.. هذه القبيلة التي حاول بعض الكتاب و النقاد و لأغراض زائلة طمس هويتها و المساس بأصالتها و التشكيك في عروبتها بكتابات موضوعة وبإيعاز من دولة الفرس التي لم تستطع قمع ثورتهم المجيدة رغم المحاولات المريرة عبر السنين فحاربتهم محاربة شنعاء و قاومتهم مقاومة غير شريفة و لجأت إلى شتى و سائل الخداع و السجن و التعذيب وأساليب القمع و التصفية و الاغتيال دون ذنب أو جريرة إلا لأنهم عرب نجباء تمتد جذور أصالتهم إلى اليمن الخضراء.هذه القبيلة العربية عانت الكثير و تصدى لها الكثير من المرتزقة حملة أقلام الزيف و التزوير و باسم التاريخ أساءوا إلى البلوش أصحاب الحضارة الواقعية تلك الحضارة العربية المجيدة ذات التقاليد العريقة و الأصول النجيبة.
هناك بين العرب و الفرس تحديات و مناوشات و عداوة جذرية تعود آلي عهد الدولة الفارسية القديمة أبان عصر شاهبور ذو الأكتاف هذا المتجبر الطاغية الذي اتخذ من المدائن ( المدائن مدينة قديمة كانت تقع بين بغداد و البصرة اتخذها انوشيروان الفارسي عاصمة لدولته ) عاصمة له و لأنه لاقى من العرب الأباة مقاومة واقعية و مناهضة لحكمه و ظلمه أدت إلى قتال و سجن و مقتل ابنه ؛ لذا قرر أن ينتقم الانتقام الأسود و أن يبقى الحقد الدفين ضد العروبة رمز الدولة وشعبه مبدأ منذ ذلك اليوم المشئوم يقطع كتف كل مناهض عربي و يقتل دون هوادة كل عربي ينطق بالحق هكذا نشر العداوة و البغضاء بين شعوب هذه المنطقة من العرب والعجم ؛ ولان البلوش جزء لا يتجزأ من الحضارة و التقاليد و الأعراف العربية لذلك نزلت عليهم نقمة شاهبور و حقده واصبحوا هدفا قريباً في مرماه فجند ضدهم القوة الضاربة والأقلام الزائفة فقتل من قتل وسجن من سجن وشوه من شوه وابعد من ابعد من أرضهم وديارهم ديار بلوشستان العربية المهاجرة من يمنستان إبان الهجرة العربية القديمة يوم انهيار سد مأرب وانتشار القبائل العربية وهجرتها من اليمن السعيدة إلى الجزيرة العربية وعمان وسواحل الإمارات العربية في الخليج العربي و بلوشستان.
إن المعدن الأصيل يبقى أصيلا ونقيا ولن تؤثر الشوائب في ذاته و نقاءه تماما مثل ماء المطر النقي الرقراق الذي يحي الأرض الجرداء بعذوبته و جملة صفاته الذاتية رمز الحياة.
ولما جاء الإسلام كانوا هم الأقربون لتقبل الدعوة الشريفة الداعية إلى الحرية الإنسانية هذه الدعوة الإسلامية العظيمة التي حررت الشعوب و القبائل العربية وغيرهم من العجم من ظلم الطغاة ونير الاستعمار وأنقذتهم من الهلاك والزوال و، هكذا بقيت الهوية العربية البلوشية الأصيلة نقية بمناقبها ومعادنها وحتى يومنا هذا وإخواننا البلوش يعيشون حياة كريمة محتفظين بصفاتهم و أخلاقهم الذاتية العريقة بعاداتهم وأعرافهم العربية الأصيلة معتزين بماضيهم العريق ومجدهم التليد منذ تواجدهم في يمنستان إلى هجرتهم إلى سواحل الإمارات المجاورة و عمان واستقراهم في بلوشستان .
كتب المقدس و ياقوت الحموي في معجم البلدان ما يلي: إن الفرد البلوشي الأصيل هو الشخص الأعرابي الصادق الأمين الشجاع الأبي الكريم فله النخوة العربية في إغاثة الملهوف وإكرام الضيف والذود عن الحرمات وسيادة الشرف والدفاع عن الكيان البلوشي ذوي العزيمة النافذة والمشاعر القوية فهو يدافع بشرف عن دينه ويحترم قبيلته يوفي بوعده ويسالم من يسالمه أهل النجدة والنصرة في الحرب والسلم.
إلا أن بعض المستشرقين والمؤرخين المشبوهين كتبوا فأساءوا ونسبوا فظلموا البلوش محاولين طمس حقائق وشواهد تاريخية ملموسة مستغفلين عظمة وأصالة التاريخ البلوشي، هؤلاء الذين اعترف العدو بقوتهم وشدة حماسهم وعزيمتهم وذكرهم شاعر الملحمة الفارسية المشهورة باسم الشهنامة للفردوسي -(الفردوسي شاعر فارسي أراد بملحمته إحياء اللغة الفارسية الأصيلة وتجريدها من العربية)- فوصفهم بالبلوش الأقوياء الأشداء.
إن المستعمر كان يخشى التقاء واتحاد القومية العربية والبلوشية العربية أصلاً، وظهور حركة قومية سياسية موحدة في الخليج العربي كما ذكر في كتاب تاريخ الخليج العربي المعاصر، فتسد عليه الطريق وتكون قوة مانعة لبلوغ أهدافه ومطامعه وأغراضه الاستعمارية لذا توجه إلى حكام فارس وشكل قوى ضد الوجود العربي على سواحل عربستان ) المحمرة والأحواز ونبادر كنجان وعسلوية وبندر جمرون والجزر المجاورة لها( إلى عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة والبحرين وقطر والكويت والجزيرة العربية.
إن الهجرة العربية اليمنية الحميرية من يمنستان إلى بلوشستان مذكورة بدلائل واضحة وأدلة مبينة في كتب المسعودي والطبري وابن خلدون وابن خلكان وياقوت الحموي، وقد ذكرهم شاعر الأساطير والحماسة الفارس أبو القاسم الفردوسي فأصبح ذريعة تبيد الفرس المتعصبين ضد العربية، كما قام نشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة 573 هجرية بوضع ديوانه المسمى ( ملوك اليمن وأقيالها) وشرح القصيدة بعنوان ( خلاصة السيرة الجامعة لعجائب ملوك التبابعة، وتعد هذه القصيدة تحفة تاريخية وقد أجمع الرواة المؤرخون على تصديق ما ورد فيها من أخبار بنو حمير بطريقة موجزة مختصرة الذي يذكر فيه هجرة العرب ووصولهم في زمان الدولة الحميرية إلى فارس وسمرقند وبخارى والتبت، وكذلك ذكرهم دعبل الخزعي في ديوانه المشهور، وتعرض إلى بلوغ الحميريين إلى سمرقند وبخارى وفلسطين وحدود الصين وهذه شواهد تاريخية واضحة يمكن للباحث والقارئ الكريم أن يراجع هذه المصادر والمراجع الموثوقة.
لقد أجمع البلوش على تقرير وتثبيت أصالتهم العربية وهذه شواهدهم التاريخية وآثارهم الباقية تشهد صدق قولهم وتعترف بصدق قوميتهم الحضارية العربية الأصيلة.
إن التاريخ البلوشي جزء لا يتجزأ عن التاريخ العربي الإسلامي المجيد وجميعهم على المذهب السني.
إن بلوش مكران الذين بقوا في سواحل بلوشستان العربية بعد الهجرة الأولى التي بدأت من تاريخ خراب ودمار سد مأرب من اليمن هم القبائل الأزدية الأصيلة ،وهم الذين تزاوجوا وامتزجوا بالقبائل اليعربية السامية واتحدوا في المبادئ والقيم و الأخلاق والآداب والرسوم.
لقد كان الفرس يعادونهم بسبب انتسابهم للعربية ومجاورتهم الحدود الجنوبية الشرقية الفارسية وكذلك بسبب تحضرهم و تقاليدهم و مبادئهم السامية المشهودة لهم في اليمن وجنوب الجزيرة العربية.
إنهم أبناء الصحراء الفسيحة و البحار العميقة والجبال الشامخة فتخلقوا بأخلاقها الكريمة وتشبهوا بعظمتها في الكرم والعطاء و السخاء وفي القوة والأقدام والشجاعة والوفاء.
إذا كانت الشرق مهد الحضارة الإنسانية فإن العرب و البلوش هم مركز المدينة والتقاليد العربية ، لقد كان لهم الكيان العربي و القبلي الخاص بهم وكذلك قوميتهم ولغتهم اليعربية ثم الهجرة المكرانية البلوشية الخاصة بهم المشهودة لهم في التواريخ و الكتب اليونانية والفارسية القديمة .. انهم ليسوا من الفرس كما يظن بعض الكتاب بل كان الفرس أعدائهم بسبب نسبهم العربي.. أقوام من صلب العروبة الحميرية والازدية التي فتحت أبواب الصين وبلغت خراسان ومكران وسمرقند وبخارى والتبت بقرون عديدة قبل بزوغ فجر الإسلام والدعوة الإسلامية المحمدية .. لقد اكتسبوا هذه الأخلاق الكريمة وتخلقوا بأخلاق الأنبياء من أبناء نوح عليه السلام ونبي الله صالح فهم من سلالة يعرب بن قحطان الذين انتشروا من اليمن إلى الجزيرة العربية ثم هاجروا مع الفتوحات العربية الأولى إلى سواحل مكران و السواحل العمانية ..
انهم من أبناء حمير من القبائل العربية الأصيلة وقد اتصفوا بالقوة وتميزوا بالجرأة والإقدام في قلب الجزيرة العربية،وكذلك في بلوشستان على السواحل الفارسية وقد ذكرهم الشاعر الفارسي أبو القاسم الفردوسي في ملحمته الشهيرة )الشهنامه( بأسود الحرب فكانوا في الحرب القوة القاهرة، في السلم أصحاب الحضارة والمبادئ العربية المنبثقة من الأخلاق اليعربية الحميدة العريقة،لقد شكلوا القيادة القوية الواعية لجيوش كورش واردشير ونوشيروان بمحض إرادتهم وحريتهم ودفاعاً عن أرضهم بلوشستان ديارهم وحرمهم الآمن فكانوا سوراً كالطور الأشم لحدود مكران، ثم هاجر منهم عدد غفير ولأسباب اجتماعية واقتصادية و حنين إلى المواطن العربية الأولى في اليمن هاجروا ثانية عبر ريدان وعمان إلى قلب الحضارة السامية وعادوا ثانية إلى اليمن السعيدة وذلك في العهد الساساني وبدعوة من الأمير اليمني سيف بن ذي يزن فيما بين الأعوام 562-572 ميلادية بعد أن طلب الأمير العربي من كسرى نوشيروان أن يمده بهؤلاء الجيوش من العرب البلوش و لما كان البلوش مصدر قوة و تهديد للإمبراطورية الفارسية من ناحية و الجيوش الحبشية بدأت تشكل قوة زاحفة من ناحية ثانية تهدد اليمن ثم تمتد إلى سواحل إيران فقد وافق على إرسال السجناء من قادة البلوش المناهضون آنذاك للحكم الفارسي الجائر ومن والاهم لمساعدة أمير اليمن دحراً للأحباش و خلاصاً من البلوش الأحرار فجاءوا بقيادة وهريز ودحروا القوة الحبشية الغازية ثم عاودوا الكرة فكانت الهجمة الفارسية هذه المرة على اليمن وهكذا احتل الفرس هذه الأرض الطيبة و بنوا معابدهم و قصورهم المشهورة بذي غمدان ونصبوا أوثانهم وآلهتهم آناهيتا )ناهيد( وذلك قبل بروز وانتشار الديانة الزرادشتية في بلاد فارس.
في ذلك التاريخ ازدادت حركة القبائل البلوشية من سواحل مكران وعمان وترددهم فيما بين يمنستان حيث مناجم النحاس والفضة وبلوشستان عن طريق مسقط و مكران إلى المدن الفارسية الأخرى وقد ذكر مؤرخو اليونان أن الاسكندر المقدوني قد استعان بفرسان وجنود البلوش إبان غزوه للشرق وهجومه على بابل وهم الذين أنقذوا جيشه من التهلكة و الضياع في صحراء لوط الجرداء و كذلك تزوج الاسكندر من فتاة بلوشية قبيل رحيله إلى ما بين النهرين وموته بعد ستة اشهر من احتلاله لمدينة بابل.
إضافة إلى ذلك فإنه في زمن الحكم البريطاني في الهند عندما قام السير هنري جرين sir henri green المدير السياسي لحدود السند العليا برحلته في الأراضي السورية فلقد شاهد الكثير من القبائل السورية مسماةً بأسماء القبائل البلوشية التي تقطن في وادي السند .
إن سوريا و العراق هما مهد الحضارة الكوشية و البابلية و الكلدانية. والأمر الذي يجب ذكره في هذا الصدد هو أن أسم عليبو موطن البلوش الأول - من سوريا- في ديار الشام يتردد مكرراً دائما في الأشعار البلوشية. وأن القبائل العربية الموجودة في سوريا- وفي بلوجستان – بأسمائها المتشابهة لهي أقوى دليل على صحة الروايات والقصص البلوشية التي بتداولها البلوش على ألسنتهم و يتناقلونها عند الحديث عن أصلهم العربي.
ومن القبائل العربية الموجودة - في سوريا وفي بلوشستان هي قبيلة المعري)نسبة إلى المعرة( وقبيلة البليدي – وقبيلة المهري- وقبيلة الأزدي- وقبيلة النمري – وقبيلة الجمالي.
هذه هي قبائل عربية موزعة في بلوجستان و معروفةٌ هي أنسابها العربية ولها بطونٌ وأفخاذٌ في العراق والجزيرة العربية وعمان.
ولا شك أن المهرة - أو بني مهرة من قبائل اليمن- القحطانية المشهورة، ومنازلهم في اليمن الجنوبي. ولا يزالون ينطقون اللهجة الحميرية. أما النمري فهي قبيلة من بني تميم: كما جاء في كتب الأنساب.
إن البلوش القاطنين في وسط سلاسل جبال سليمان يتكلمون بلهجة مختلفة كل الاختلاف عن لهجة البلوش الشرقيين والبلوش الغربيين.
وإذا استخلصنا اللغة البلوشية من الألفاظ الفارسية والهندية وألفاظ لغة البوشتو فإننا سنجدها لغةً أخرى لا علاقة لها بهذه اللغات الثلاث المذكورة. سنجدها لغةً ساميةً لم تنكشف أمام البحث بعد.تلك هي لغة البلوش الأصيلة (السامية) الجذور التي تستقي من منابع اللغات السامية الأخرى. إن الأ لفاض السامية (ويعني الألفاظ العربية) التي يتكلمها البلوش فيما بينهم هي نموذج لغتهم القديمة التي كانوا ينطقونها في فخر و مباهاة.
القادة المسلمين الذين اشتركوا في فتح مكران
من جملة القادة المسلمين الذين اشتركوا في فتح مكران - سهل بن عدي و عبدالله بن أبى عقيل وربعي بن عامر و ابن أم غزال و عاصم بن عمرو التميمي و عبدالله بن عمير الأشجي والحكم بن عمرو وشهاب بن المخارق .
وقد فتحت القفص عام 23 هجرية على يد سهل بن عدي وتبعه عبدالله بن عتبان ، وكان يقدم جيش سهل بن عدي النسيم بن ديسم العجلي بمساعدة حشد من أهالي كرمان بعد قتل مرزبهانها أي واليها الفارسي .
ويجدر هاهنا الإشارة باختصار إلى أسماء و جهود هؤلاء القادة وانساب قبائلهم العربية ، هؤلاء العرب المسلمين الأباة الأحرار الذين جاهدوا في الله حق جهاده وجعلوا من بلوشستان ديار العرب أرضا إسلامية عربية عريقة فتولاها قائد بعد قائد لقرون عديدة وسنين مديدة لقي فيها الأهالي كل خير ومحبة وإخاء ومرحمة بعد أن أضناهم الفرس بأحقادهم الدفينة وأذاقوهم المرارة والمجاهدة المستمرة .. إن لهؤلاء القادة الأحرار حقا في سرد تاريخهم وأصولهم العربية وأنسابهم الجليلة التي تنتهي أجداد معظمهم إلى الصحابة من أنصار رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه و سلم . وهؤلاء هم:
1. عبدالله بن عبدالله بن عتبان الأنصاري – صحابي شهد فتح مكران.
2. المغيرة بن أبى العاص الثقفي - صحابي – الديبل.
3. الحكم بن أبى العاص الثقفي – صحابي – وهو الذي فتح تانة وبروصا.
4. سهل بن عدي بن مالك بن حزام بن خديج بن معاوية الخزرجي الأنصاري ، وهو صحابي قد شهد فتح )مكران.(
5. سعد بن هشام بن عامر الأنصاري – الصحابي – قد كان من أبطال فتح – مكران – وقد استشهد هناك .
6. عمير بن عثمان بن سعد – الصحابي – قد كان أميرا على مكران.
7. عباد بن زياد بن أبيه هو الذي فتح كش ، وقد ولاه معاوية سجستان عام 53 هجري.
8. عبيدالله بن نبهان السلمي كان قائداً في غزوة الديبل في زمن الحجاج ، و قد استشهد هناك سنة ثلاثٍ وثمانين هجري.
9. xxxx بن سليم بن منجوف بن ثور بن عفير بن زهير بن كعب بن سدوس بن شيبان قد كان من أمراء السرايا في مكران.
10. عون بن كليب الدمشقي أوكل إليه محمد بن القاسم – البرج الجنوبي من حصن ( الدبيل) .
11. عكرمة بن الريحان الشامي .
12. عبدالله بن عبدالرحيم العماني .
13. سفهوي بن لام العماني .
وهنا نستعرض ثلاثة كتب – باللغة الإنكليزية قد اعتنى مؤلفوها بتأريخ بلوشستان ولزيادة العلم بعروبة القبائل البلوشية.ففي كل واحد منها نصوصٌ صريحةٌ على نسبة البلوش إلى العرب :
Ro 130% -pottenger – Travel in Baluchistan -1
And Saind ( )
Indus publications
25, Jarud Chambers, Abdullah Haroon Road
Karachi.
2- Mir Khuda Baksh – Searchlights on Baluchs and Baluchistan Ro 65
Royal Book Company
232,Saddar Cooperative Market
Karachi
3-Hughes- The Country of Baluchistan
George Bell and Sons. Your Shut
Gov. Luarden Hoedon
وهذا كتاب من الكتب المؤلفة باللغة الإنكليزية - في أربعة مجلدات مطبوعة في لندن، وقد ذكر فيه هجرة البلوش من بلاد العرب ووردت فيه عدة نصوص على انحدار البلوش من السلالات العربية.
المميزات القومية للبلوش
1- الأخلاق والعادات:
إن الفرد البلوشي إنسان حر، أبي، مضياف، صادق، غيور، مدافع عن العرض شجاع، مدافع ومحارب، صبور على الشدائد.وبسبب الظروف المحيطة به فقد نما على تحمل الصعاب ومواجهة أشد المشكلات بحيث لا يوازيهم أحد من الطوائف الأخرى.
إنهم أوفياء للصداقة، لكنهم للعدو خصم شديد ، وغريزة الانتقام تلتهب فيهم، وعلاقتهم بالزوجة والأولاد الأسرية) متينة قوية).
إنهم يرون في الطلاق عيباً ولذا نادراً ما يطلقون زوجاتهم.
يستخدمون الأرجيلة ( الكدو) بدلاً من الدخانيات الأخرى، ولا يميلون أبداً إلى المشروبات الكحولية، كما ينفرون من المواد المخدرة.
إن للبلوش مهارة في الفروسية والرمي والصيد وصعود الجبال والسير في الصحراء.
إن البلوش ذوي عقائد راسخة في معتقداتهم الدينية ، ويؤدون الصلاة في وقتها، وفي أشد الظروف يحافظون على صيامهم، ذلك أن إبطال الصوم عندهم ذنب عظيم.
2- الأعياد ومراسم الاحتفالات:
إن الأقوام البلوشية تهتم أهمية بالغة بالمشاعر والمراسم أكثر من اهتمامها بالمناسبات الوطنية ، وأهم الأعياد لديهم عيدي الفطر والأضحى حيث يحتفلون بهما احتفالاً خاصاً.
3- الأمثال الشعبية البلوشية:
- مرد به نام مريت نامرد به نان.أي ( يموت الرجل الشريف للمروءة والوضيع للخبز(
- شال آبوش شا آنه شموش. يعني ) ترقيع ثوبك القديم خير من استلاف الثوب الجديد(
- جوهر بلوش آغير تينتز أي أن ) الغيرة والهمة العالية من الأصول البلوشية(
- كور جلين همراهان قلاتي بهرمنبد ويعني أن ) لا تبني قلعة فخرك وعزك بوساطة أصدقاء جهل(
- دروغ به مرده عيبنت، أي أن ) الكذب للرجل عيب وعار(
- مرد آسر بروت وقول مروت ويعني ) ليذهب رأس الإنسان، ووعده يبقى راسخاً(
- مرده سرورت غوليه نروت،أي ) ليذهب سر الرجل ويبقى على وعده (
مع التذكير أن اللغة البلوشية هي لغة عربية قديمة من اللغات السامية التي وجدت قبل الميلاد، ولكنها تأثرت ببعض المفردات الفارسية ؛ فإذا استخلصنا منها هذه المفردات سنجدها لغة عربية أصيلة.
4- قراءة الكتب التاريخية والقصصية والشعرية في المجالس:
هناك في المجلس الليلية كتب تقرأ على الضيوف والحضور، مثل كتاب حماسة الفردوسي بالإضافة إلى قصص ألف ليلة وليلة وملاحم سيف بن ذي يزن وعنترة بن شداد وأشعار قيس وليلى والمعلقات السبع.
5- سرد القصص (الرواية):
يجتمع أهالي بلوشستان في مناطقهم وبخاصة في ليالي الشتاء الطويلة حول بعض، ويقوم أحدهم بسرد قصة أو رواية باللهجة المحلية لمنطقته ،ويستمر المحدث إلى أن يصل إلى المواقف الحساسة،ولأجل تشجيعه بالاستمرار يقاطعه المستمعون بجملة (إيه والله)، فيجيبهم الراوي: (إيه والله-بنده الله)، وقد يطول سرد بعض الروايات إلى أربعة ليالي أو أكثر.
)6- مراسم الزواج (الزوجية .
إن هذه المراسم تتشابه في جميع مناطق بلوشستان ، و إن كانت بعض الاختلافات الجزئية موجودة بين أهالي زاهدان ، إيرانشهر ، جابهار و بقية المدن الأخرى . إن سن الزواج في منطقة بلوشستان متدني (15) إلى( (18 سنة.
أ.طلب يد العروس.
يقوم ولي أمر الفتى ومن أجل طلب يد العروس بالذهاب إلى منزل والد الفتاة وبعد ساعة من الجلوس وشرب الشاي والكدو )الأرجيلة( يفتح الموضوع مع والد ووالدة العروس . يطلبون عدة أيام للمشورة ورد الجواب .
ب.المهر والجهيزية.
بعد أن تتم الموافقة بين الأسرتين ، تبدأ المشاورة في تعيين المهر و الجهيزية والمهر مبلغ نقدي يختلف مقداره باختلاف القبائل البلوشية.
تتعهد أسرة العريس بدفع المبلغ نقداً وبنفس المبلغ مقدار من الذهب يدفع نصفه نقداً والبقية تأتي ضمن الجهيزية أو أن يتعهد ذلك ديناً مقبوضاً.
ويمكن تعيين المهر و مؤخر الصداق (بوثيقة الزواج) كأن يكتب أربعين مثقال ذهب وخمسين أصلة نخل أوخمسين مناً من القمح أو قطعة أرض يجب دفعها إذا ما استوجب الطلاق .
ج. الدعوة و حفل الحلويات .
يجب على أولياء أمور الأسرتين الإشراف والإعداد والموافقة على الملابس وبقية مستلزمات العرس و الإعداد لمجلس وحفل فيه الحلويات و الشاي و التمر و الحلوى البلوشية وتقديمها للمدعوين ويسمون (شيرني خوران أي أكلة الحلوى ) في هذه الحفلة يتم تقديم ملابس لوازم العروس التي تصبح فيما بعد خطيبة للفتى.
وهناك عرف أو سنة بلوشية لا يمكن أن تتواجد حتى في أرقى المجتمعات و الأقوام الإنسانية جمعا وهي سنة بجار )التعاون( أي مساعدة الفتى المعدم مادياً بما يمكنه من تشكيل أسرة كريمة. وذلك من أجل رفع العبء على الفقراء ولكي لا يحرج المسكين فإن البلوش جعلوا هذا الأمر عادةً أو مرسوماً وسنةً مألوفةً لدى جميع القبائل والجميع موظفون بدفع مبلغ البجار.
د).احتفالات الحنة (وضع الحناء.
هي من المراسم الأساسية للعرس وتتم في ثلاثة ليالي أو قد تستمر لمدة أسبوع ففي الليلة الأولى والثانية يتم الفصل بين العريس والعروس يتغنون بصفات كل منهما في منزليهما كل على حدة .
يبدأ والد العريس بأخذ الهدايا وما تم إعداده للعروس وأقرباءها إلي منزل والد العروس ثم يتم الإعداد للطبخ وتجهيز الرز والقمح والحبوب وعدة رؤوس من الغنم أو بقرة أو بعير والسمن والسكر والطحين والشاي لإعداد وليمة العرس.
وتجمع أقمشة العروس التي أعدها العريس متجهين بها أسرة العريس إلى منزل أهل العروس وأثناء توصيل أقمشة العروس من منزل العريس إلى منزلها تكون هناك فرقة موسيقية تصاحبهم من منزل العريس إلى منزل العروس حيث تستقبلهن أسرة العروس وتستضيفهن على حفل الحلوى والشاي ومأدبة غداء ثم يأتي الخياط ليخيط ملابس العروس وبعد الانتهاء من إعداد الملابس يختارون زاوية من حجرة المنزل لإعداد كوشة العرس وهي غرفةً صغيرةً بستائر بيضاء وتسمى الحجلة .
تغسل العروس وتعد لدخول الحجلة أو الكوشة التي تبقى فيها مدة ثلاث أيام بلياليها لن تخرج منها إلا أثناء الليل بحيث لا يحق لأحد غير أهلها مشاهدتها .
في اليوم الثالث يتم دعوة المدعوين للعرس إلى منزل والد العروس حيث يوضع سرير كبير وسط المجلس و ذلك في نهاية الحفل ويغطى بالحاف و الدوشك والمخدات ثم يأتون بالعريس ليتمدد على السرير ويتم وضع الحناء على رجليه ويديه (مازالت عادة وضع الحنة في يدي ورجلي العريس تمارس في سلطنة عمان وتسمى ليلة الحنة وتعتبر من العادات والتقاليد العمانية) في هذه الأثناء يكون العريس قد ربط هدية تذكارية بوسطه تسمى بالبلوشية ) كارش( فيما يضع المدعوين مبالغ مالية في آنية موضوعة.
هناك المرأة المسؤولة عن حناء العروس تسمى مشاطة حيث تأخذ الفلوس أو المبلغ الموضوع في الإناء .بعد الانتهاء من حناء العريس تتم مراسم حناء العروس وأمامها إناء لوضع بعض النقود من قبل النساء المدعوات حيث تقوم نفس المرأة بجمع هذه النقود أيضاً في اليوم التالي للحناء يتم دعوة الضيوف لمأدبة غداء وهو عبارة عن العيش واللحم .
وبعد الانتهاء من الأكل يقوم كل مدعو وعلى أساس مقدرته ومكانته المالية بوضع مبلغ من المال ثم يستأذنون من والدي العريس والعروس ويعودون لمنازلهم، ولن يبقى أحد غير أسرتي العروس والعريس.
و.استعداد العرس
1.استحمام العريس:
في اليوم التالي فيما بين الساعة11 إلى 12 ظهراً، تقوم عدة نساء من قبل العروس بتزيينها وتجميلها ، وفي هذه الأثناء يؤخذ العريس محمولاً على الناقة التي زينت ببطانيات جديدة وشراشف مخملية أو حريرية، ويجلسون أمامه صبياً بنية أن يكون ابنه الأول صبياً، ويغطيا بقطعةٍ من قماش التور ماسكاً أحد الرجال بزمام الناقة وتبدأ المسيرة بالدفوف والغناء ورقص النساء، وهذه الفرحة تسمى (هالو)، وبوصولهم إلى منبع أو عين ماء يخلعون ملابس العريس القديمة وبعد الاستحمام والغسل يلبسونه ملابس جديدة ، ثم يركب الناقة وتعود المسيرة بالرقص والغناء متجهة صوب منزل العروس.
عندما يقترب موكب العريس من منزل العروس ، تخرج جمع من النسوة لاستقباله وهن يحملن صينية عليها نسخة من المصحف الشريف وكأس من العصير، بالإضافة إلى المسواك وإناء الكحل والمرآة، يقبل العريس القرآن أولاً ثم يشرب العصير ويكحل عينيه وينظف بالمسواك أسنانه.
2. ترتيبات العقد والزواج الرسمي:
بعد الانتهاء من تلك التشريفات المذكورة يتم دعوة رجل الدين ( كاتب العقد ) وبحضور والد العريس وكذلك والد أو عم العروس مع العريس والعروس تتم مراسم العقد الرسمية .
في هذه الأثناء تقف خادمة العروس قبيل الدخلة وتطلب هدية من العريس أو تمنع دخوله الحجلة (هي الحجرة المزينة للعروسين ليلة الزفة أو الدخلة ) وبعد الخادمة أو الخادم تأتي المشاطة وتأخذ منه هديتها.
ثم يدخل العريس إلى حجلة العروس ويجلس على شمالها،(يسارها). ثم يأتون بالنقود الخردة ويرشونها على رأسيهما ويضربون رأسيهما ببعض ليصبحا زوجين ثم يتركونهما بالدار ويخرج الجميع .
3 . حفل ولادة الطفل والليلة السادسة للولادة:
في أول ليلة لولادة الطفل هناك ترنيمات خاصة يشكرون الخالق على نعمة الطفل شكراً قلبياً خالصاً.
تقام الاحتفالات الغنائية لمدة ستة أيام وهي تختلف من الصبي والبنت فأنشودة الصبيان تدعو إلى الرجولة والشجاعة والأقدام ، أما البنات فالأنشودة تدعوها إلى الوفاء والعفة والعصمة.
أما الليلة السادسة من ولادة المولود فبتم الحفل حتى الصباح بالترانيم و الأناشيد وتوزيع الحلوى، إذا كان المولود بنتاً فينحرون ذبيحة واحدة خروفاً أو بقرة وإذا كان ولداً فخروفين أو بقرتين ، ثم يطبخون الطعام للضيوف المدعوين كما توزع الحلويات وتقوم النسوة بتدهين رأس الوليد.
4 . دور المرأة في المجتمع البلوشي:
تقوم المرأة البلوشية بالأعمال المنزلية وحفظ وتربية الأطفال بالإضافة إلى حلب الماشية وإعداد الروب والزبد وبقية المشتقات.وفي أوقات فراغها يقمن بغزل السجاد والبساط البلوشي والخيام الشعرية.
5 . حفل الختان:
عندما يبلغ الطفل سن الخامسة أو السادسة يقوم كبير العائلة بدعوة الأقرباء والأصدقاء والجيران إلى مراسم أو حفل الختان . تقام الحفلة عدة ليالي تنقضي بالغناء وضرب الدفوف والرقص وأناشيد الطفل مثل)لارو( وفي الليلة الأخيرة يدعون الضيوف لمأدبة عشاء وبعد الانتهاء منها يتم وضع سرير وسط المجلس حيث يوضع الطفل الذي يجب أن يختن يطهر في وسطه وتقوم امرأة بوضع الحناء على يديه ورجليه كما يوضع أمام الطفل إناء يضع فيه المدعوين بعض النقود التي تأخذها المحنية.
في اليوم التالي يعدون جملاً مسرجاً حيث يجلسون الطفل بالهودج وذلك بعد الانتهاء من مأدبة الغداء، ثم يقوم المغنون بالطرب وضرب الدفوف والغناء ويتحرك الموكب إلى حيث بئر أو عين أو نبع الماء هناك ينزلون الطفل ويغسلونه ويعودون به بنفس الطريقة للمنزل .
في هذه الأثناء يقام خيمة من التور لمنع الذباب وتقوم فرقة الطرب بالموسيقى والغناء ، وبهذه الطريقة يلهون الطفل ويبعدونه عما سيحدث ليستطيع المطهر القيام بعملية الختان ، وبعد إتمام العملية تربط القطعة بواسطة الخيط الأسود برجل الطفل اليمنى لتجف في خلال مدة الجرح يأتزر الطفل بإزار.
6 .اختيار اسم المولود:
يسمي البلوش غالباً مولودهم الأول إن كان صبياً باسم الوالد وان كانت بنتاً باسم الأم.
7. مجالس التأبين والعزاء:
إن مراسم العزاء (الفاتحة) تقام حينما يتوفى أحد منهم.في هذه المراسم يتم توزيع التمور ثم يعودون إلى منزل المتوفى للعزاء) وبعد شرب الشاي والكدو (الأرجيلة يتفرق المعزون.
من المتعارف عليه أن يقوم أهالي المتوفى و أقرباءه بدعوة الأصدقاء الذين شاركوا في مراسم الدفن و العزاء إلى الغداء،فيما يبقى أقرب أفراد المتوفى مدة ثلاثة أيام معتكفاً بمنزله، وفي اليوم الثالث يتم طبخ وتوزيع الطعام وفي اليوم الرابع يدعون الأهالي إلى الغداء وقراءة الفاتحة بمناسبة مرور عام على وفاة المتوفى يحيون هذه الذكرى بدعوة الأهالي إلى الغداء وقراءة الفاتحة على روح الميت وطلب المغفرة له وهذا هو آخر احترام للفرد المتوفى هناك.
المميزات الاجتماعية للقبائل البلوشية
1- الصفات البلوشية : لقد وصف علماء النسل والاجتماع والبيولوجيا الصفات البلوشية على النحو التالي: لهم قامة طويلة - شم الأنوف البارزة- الشعر أسود كثيف أو أشقر-عيون سوداء أو ملونة- لون البشرة بيضاء وحنطيه.. وهذه الصفات نجدها في الأقوام البلوشية المنتشرة فيما بين سواحل مكران وعمان وما بين النهرين واليمن بعد الهجرة إلى هناك، فيما يعتقد بعض المحققين أن هذه الصفات من أجمل الأصول والأنساب.
2- الدين : تعتنق القبائل البلوشية الدين الإسلامي الحنيف ومذهبهم سني .
3- الموسيقى والأغاني الشعبية البلوشية: إن الأغاني والألحان الشعبية البلوشية هي نموذج متكامل من الفن والثقافة الموروثة، ذلك لأنها بسيطة وبدون تكلف وتؤدي بسهولة لإبراز العواطف والأحاسيس الجياشة بيسر.
إن للترنيمات المحلية والألحان الشعبية أهمية خاصة لزيادة انتشارها، ولذا فهي تعد من الكنوز الأدبية، ذلك لأنها تثير الشجون وتؤثر بألفاظها ومفاهيمها العميقة في نفس الإنسان وتأسر القلب والروح فتبرز فيها مفاهيم الشجاعة والمروءة في ظل الظروف الطبيعية الصعبة.
إن لهذه الأغاني والترنيمات والألحان والأصوات مناسبات خاصة، وتشمل الشعائر الدينية من ناحية والأعياد والاحتفالات من ناحية أخرى.
4- الحكايات والقصص الحماسية البلوشية : إن المنطقة والأراضي البلوشية القديمة ليست فقط ذات حضارة ومدينة عريقة وعميقة في التاريخ ولها مكانة عظيمة بل إنها من حيث الثقافة العمة بما تمتلك من قصص وأحاديث حماسية غنية غاية الغنى ولهم مواقع ومواقف حماسية قابلة للشرح والتحقيق بما تحمل في طياتها وتحيي اسم البلوش في الذكريات والأذهان.. إن لهم قصصاً وأشعارا وأحاديث وملاحم حماسية مشهورة.
الاقتصاد :
1- الموارد المالية : هناك شركات تعاونية زراعية تقوم بتأمين الموارد المالية للمزارعين ضمن شروط خاصة ، كما أن البنك الزراعي يؤمن لهم قروضاً بفوائد قليلة وبذلك يرتبط الفرد البلوشي بالنظام المهيمن.
إن لهذه القروض الميسرة والمساعدات جوانب سياسية واجتماعية وأغراض خاصة لاستعمار حقوق الناس منها:
1- السياسية- لتثبيت نظام الدستور المركزي وإضعاف نفوذ رؤساء القبائل وزيادة هيمنة الحكومة والحد من حرية البلوش في أرضهم.
2-الاجتماعية الاقتصادية- يستطيع الفرد بهذه المساعدة زيادة إنتاجه الزراعي ، وبذلك يستقل الفرد القروي من ناحية كما يستطيع تأمين كل ما يلزمه وتثبيت شخصيته الاجتماعية في إطار دائرة الحكومة المركزية.
2- أهم الصناعات والحرف اليدوية : 1- صناعة السفن الخشبية، وهي صناعة تقليدية عريقة بالنسبة لأهالي مناطق الجنوب الساحلية وهي مشهورة في سواحل بلوشستان.
2- صناعة السجاد اليدوي
3- صناعة البساط، وغزل البسط منتشر بين البلوش الرحل وسكان الخيام وبيوت الشعر، وفيها نقوش هندسية جميلة.
4- غزل الخيام.
5- نسج الحصير، وهذه صناعة تعتمد على سعف النخيل .
6- الصناعات اليدوية المطرزة بالإبر على المخمل.
7- الصناعات الخزفية وهي صناعة عريقة وقديمة .
8- المعاملات التجارية: تجارة الحرير والمواد الاستهلاكية والمنتجات الزراعية.
بندر جوادر والعلاقات العمانية البلوشية المشتركة
كانت جوادر تعتبر من البنادر المكرانية الهامة تماماً كبندر تبس وجابهار وقد كانت هذه السواحل والنواحي البلوشية تحت إمرة وسلطة سيد حمد بن سعيد إمام مسقط وذلك سنة 1175 هجرية حيث عين ابنه سيد سلطان على منطقة جابهار الذي سعى طالباً لضم المناطق المجاورة لدى خراداد خان والي تلك النواحي فلم يرفض،خرداد ومنحه بندر جوادر هدية ليزيد من إيرادات حكومته وقد يكون اشتراه منه بمبلغ لم يذكر وضمه إلى سواحل عمان العربية .
في عام 1280 هجرية قامت شركة التلغراف الهندية الأوربية ببناء المباني وتثبيت أعمدة التلغراف هناك قرر الإنجليز في بداية الأمر ابتياع جوادر من سيد ثويني إمام مسقط أو تأخير البندر فلم يوافق الثويني على البيع أو التأخير لكنه أجاز لهم بمد أسلاك التلغراف بحراً من بمبي وكراتشي إلى جوادر.
في الأعوام التالية بدأت الخلافات تبرز بين القادة والحكام الإنجليز حول ملكية البندر المذكور فبينما كان الكلونيل لويس بيلي القنصل العام في المنطقة والكلونيل جون راسو قنصل مسقط والميجور ميكلد المسؤول عن منطقة بلوشستان يرون إن جوادر من حق إمام مسقط بدليل أن البندر منح هدية من خرداد حاكم تلك النواحي إلا أن الكلونيل سانتمن مسئول منطقة كويته كان يرى إن بندر جوادر ملكاً تابعاً لخرداد منحه لإمام مسقط لفترة معينة كمساعدة منه لزيادة دخل سيد سلطان. أرجعت الحكم إلى حكومة بومبي وكانت في عهدة السير بارتر فرير فأبقى الحوار و النقاش سراً بينما جوادر بيد إمام مسقط إلى عام1286 هجرية حيث تدخلت الحكومة المركزية الإيرانية عن طريق حاكم بندر عباس وقامت برسم الخرائط الحدودية بوساطة علي اكبر خان.
في نهاية تلك السنة تولى الجنرال سميث مسئولية تعيين حدود بلوشستان فصدق على ملكية إيران لبندر جابهار وتيس فيما بقيت مسألة بندر جوادر مبهمة. تخلف مسقط عن المناطق التي عينها الجنرال الإنجليزي وانسحبت منها بوساطة الإنجليز.
قام إبراهيم خان البلوشي من بمبور أرادا إن يسبق الجنرال سميث في تولي جوادر فيما قام إمام مسقط بإرسال عدد من أفراده من عمان تحت إمرة سعيد بن مسلم وطلب مساعدة من القوى البريطانية في المنطقة فوافقت بمده ثلاثمائة جندي مسلح من الهند .
ولما علم البلوشي بالأمر وهو على مشارف جوادر طفق راجعاً إلى بمبور بقيت جوادر تحت إمرة سلطان مسقط حتى عام 1309 هجرية حيث قام مسئول روسي كبير متلبساً بلباس التجارة بزيارة مسقط ومقابلة سيد فيصل أجرى محادثات تجارية حول الاستثمار الروسي في منطقة جوادر بما في ذلك مسألة البترول وتأسيس مكاتب ومخازن ومنازل للشركة هناك فتمت الموافقة واقفل راجعاً. لما علم الإنجليز بهذا الأمر الخطير أرسلوا مسيو فنج الذي توسل إلى شتى الدسائس والحيل بالإضافة إلى القوة حتى تم له ما أراد.
إن منطقة جوادر عربية بلوشية الأصل عمانية الحكم، كانت تقطنها الطوائف البلوشية والهنود ونفر من عمان، وتعتمد في التجارة على الأملاح والأصداف البحرية وصيد الأسماك ، وقد كان الولاة يعينون من قبل إمام مسقط ومنهم غالب بن علي العامري، إبان حياة المؤرخ المرحوم محمد علي خان مؤلف شقائق النعمان في أحوال مسقط وعمان الذي يزيد في شرح جوادر فيقول: كان عدد الدكاكين آنذاك مائتا دكان وكانت تدار بواسطة النساء، كانت البيوت تبنى من الجبس والصخور والطين، مغطاة بجذوع النخيل.
كانت القوافل التجارية تأتي من مناطق مكران ( مكرانات ) تحمل التمور والدهون والجلود والأصواف وشعر الحيوانات. سكان غواد يعملون بصيد الأسماك وكانوا يمتلكون مائة وثمانين سفينة صيد. مذهب الأهالي هو السنة مذهب كل البلوش . يمتلكون ثلاثين سفينة تجارية حمولة الواحدة 120- 160 طناً.
منح سيد سالم إمام مسقط الإنجليز أرضاً لإقامة الكنيسة والمقبرة فقاموا ببناء مركزهم التلغرافي ونصبوا سارية الأعلام شرقاً للسفن القادمة من بمبي وغرباً للسفن القادمة من البصرة وكانت سفن البريد تصل مرة كل أسبوعين .
بلغ عدد مساجد جوادر ستة عشر مسجداً ومياه شرب السكان من الآبار الارتوازية وكان مرسى السفن يقع على بعد ميلين من الشاطئ .
هكذا كانت القبائل البلوشية العمانية مشتركة في المعيشة والتنقل بحرية بين المناطق والسواحل العمانية والمكرانية وهذه دلالة واضحة بينة على عروبة المناطق والسواحل البلوشية وأصالتهم وحضارتهم العربية الإسلامية العريقة. فهم من الناحية الطبيعية والفسيولوجية والنفسية والقبلية عرب من اليمن السعيد والجزيرة العربية مهد الحضارة العربية الإسلامية ومنبع القبيلة اليعربية ومركز الدولة العربية الماكيانية التي امتدت من الجزيرة العربية إلى سواحل البحرين والبصرة وعمان وسواحل بلوشستان وبندر جمرون والجزر التابعة لها حيث بدأت الهجرات القبلية العربية الأولى والثانية.
انه وبدون أدنى شك أو ريب يمكننا اعتبار الفرد البلوشي عنصراً عربياً أزدياً كان أو لخمياً فهم من بني يعرب وقحطان أجداد العروبة الأصيلة وآباء الحضارة العربية أسس قيام الدولة الماكيانية ذات الكيان الموحد والنظم القديمة في تأسيس الحكومة وتوسع وانتشار العروبة على سواحل وجزر هذه المنطقة وهي سواحل عمان والإمارات والخليج العربي إلى البحر الأحمر حيث اليمن السعيدة بحضارتها العريقة. انهم البلوش أو البلوص الأقوام العربية الأصيلة الذين هاجروا من اليمن و الجزيرة العربية إلى سواحل عمان وبلوشستان الحالية ثم عادوا إليها ثانيةً إلى عمان والإمارات وسواحل الخليج والجزيرة العربية ومنهم من بقى عربياً حراً أبياً في بلوشستان.
الخاتمة
قال تعالى ): وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم) نخلص من هذا البحث التاريخي الموثوق بالأدلة والبراهين المنبثقة من المراجع والمصادر الواقعية والوقائع التاريخية الغير قابلة للشك والجدل والبراهين العقلية والنقلية النابعة من الأصالة والأمانة العلمية والبحث الدقيق بأن البلوش قبائل عربية يمنية الأصل عمانية المهجر قطنت سواحل يمنستان وعمان ثم هاجرت إلى سواحل بلوشستان العربية واقعياً والفارسية حالياً نظراً للتقسيمات السياسية والاستعمارية الحديثة التي خطتها أيادي الاستعمار الغاشم واقتطع هذا الجزء الحساس من السواحل العربية التاريخية البلوشية وضمها بسياسة فرق تسد إلى إيران وباكستان وأفغانستان .
لذا نرى إخواننا البلوش قد توزعوا بين هذه المناطق وفقدوا اثر الضغوط الثقافية الفارسية وعبر القرون لغتهم العربية الأصيلة إلا انهم تمسكوا بالعقيدة الإسلامية والقرآن المجيد لغة وديناً ومنهاجاً لحياتهم المعذبة لقد لاقى البلوش اشد أنواع العذاب وتحملوا بقوة وجرأة الظلم والطغيان وبقوا أشداء أقوياء رغم الظروف القاسية والأنواء متمسكين بالقرآن اذو هي السنة والشريعة يشقون به بحر حياتهم الطاغية بالأمواج العاتية.
إن هذا البحث التاريخي العلمي يكشف زيف وبطلان السياسة الاستعمارية التي تنسب القبائل العربية البلوشية إلى الدولة الفارسية أو الباكستانية أو الأفغانية المسلمة ساعياً في هضم الحقوق الإنسانية وكتم الحرية التي هي نفس الحياة الواقعية.
لقد تعرض إخواننا البلوش لأشد أنواع الإبادة والعذاب النفسي والجسدي وداسو على حقوقهم الشرعية في تأسيس دولتهم العربية الإسلامية الفتية وانتهكوا حرماتهم ومقدسا تهم محاولين عبثاً حجب شمس الواقعية بغيوم مزيفة وأساليب غير إنسانية بل وحشية مطلقة.
إن التاريخ اثبت بأنه يمكن إبادة وسحق الإنسان جسدياً إلا إن العقيدة الراسخة تبقى فوراً في الأصلاب مشرقة حمراء بدماء الشهداء الأحرار بازغة كالشمس المشرقة تبعث بشعاع الحرية ودفئ الحقيقة المرة المؤلمة التي لم يزل شعبنا العربي البلوشي يتحمله ويشرب شبابه كأس النون وشرفاً وهل تموت الحقيقة أو يخفى القمر.
والآن فقد مضت ألوف السنين على هجرة البلوش الأوائل من وطنهم الأول في العراق.فإن مشاعرهم وأفكارهم وطريقة حياتهم لا تزال سامية المظهر والمخبر. ولا تزال الروح القبليةُ العربية هي التي توجه احساساتهم في حياتهم الاجتماعية والسياسية.
وأخيراً وليس أخرا أقول لكل حر وطني أبى قول الشاعر العربي:
قف دون رأيك في الحياة مجاهداً ** إن الحياة عقيدة وجهاد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صفحة المراجع
البلوش تاريخ وحضارة عربية
مراجعة وتقديم( الشيخ أحمد بن محمود البلوشي (عضو المجلس الاستشاري-دولة الإمارات العربية التحدة-العين
تأليف: محمد إسماعيل دشتي.
الطبعة الأولى 1416 هجرية – 1996م.
وقد استند هذا الكتاب على المراجع التالية:
1- كتابات هيرودوت المؤرخ اليوناني المشهور-المترجمة.
2- مذكرات الأميرال نشارك- قائد جيوش الاسكندر المقدوني.
3- كتابات الرحالة ماركوبولو- المترجمة.
4- نزهة المشتاق في اختراق الآفاق- لابن بطوط ( أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد اللواني ).
5- تاريخ الطبري – تأليف محمد بن جرير الطبري.
6- تاريخ إيران وماجاورها من البلدان – تأليف الفرد فن غوتشميد تقديم نولدكه.
7- الإيرانيون والعرب في عهد الساسان – تأليف تيودور نولدكة المؤرخ الألماني.
8- تأريخ الإسلام – تأليف الدكتور فياض.
9- تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان- تأليف نور الدين عبدالله بن حميد السامي- القاهرة 1347 هجرية.
10- سفينة سليمان- شرح الدكتورعباس فاروقي.
11- شقائق النعمان في أحوال مسقط وعمان- تأليف محمد علي خان- سديد السلطنة.
12- حكايات من البلوش – الدكتور مقدم – بالفارسية.
13- تاريخ حضارة بلوشستان – السيستاني- بالفارسية.
14 - سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب – تأليف الأستاذ محمد أمين البغدادي المعروف بالxxxxي.
15- ديوان تشوان بن سعيد الحميري.
16- الأدريسي في نزهة المشتاق في اختراق الآفاق.
)17- ياقوت الحموي في المعجم( معجم البلدان.
18- البداية والنهاية- لابن كثير.
19- بلوشستان ديار العرب – تأليف معن العجلي الحكامي.
20- فتوح البلدان- للبلاذي.
21- الأقاليم- هشام بن محمد الكلبي.
22-الهجرة العربية والهجمة الاستعمارية في الخليج العربي.
23- ابن حوقل في صورة الأرض.
24- الأخبار الطوال للدنيوري.
25- مروج الذهب – للمسعودي.
26- الفوائد في أصول البحر والقواعد – تأليف شهاب الدين أحمد بن ماجد الجلفاوي.ديوان دعبل الخزاعي.
27- المقدسي في أحسن التقاسيم.
28- ابن خرداذ به في احسن الممالك.
29- وفيات الأعيان ابن خلكان.
30- بلوشستان – كفاح من اجل التحرير- جبهة تحرير بلوشستان.
31- إيران في عهد الساسان- تأليف البرفيسور ارتور كريستن سن.
العمدة المهرية في ضبط العلوم البحرية – تأليف سليمان المهري – طباعة دمشق 1970م.
المقدمة
هناك عدد من المؤرخين و الكتاب غير قليل ممن حرروا و كتبوا كتبا منذ العهد اليوناني في تاريخ و حضارة الأقوام و الطوائف و القبائل البلوشية العريقة .
فمنهم من أسكنهم و أشار إلى موطنهم و نسبهم إلى سواحل مكران أو المكيان و الأصح في نظري المكيان (تلك الدولة العربية العريقة التي امتدت نفوذها من سواحل الجزيرة العربية إلى سواحل سيستان )فكانت البداية عربية ثم استحكمت في السواحل البلوشية العربية و التي احتلتها الدولة الساسانية فيما بعد و أسمتها بلوشستان. فمنهم من نسبهم إلى عرب الجزيرة العربية و آخرون نسبوهم إلى اليمن السعيدة التي سميت في عهد الاستعمار الفارسي يمنستان دون تتبع الأصول الأساسية أو اتخاذ الدقة المتناهية في التاريخ الواقعي و اعتبروهم قضية تاريخية هامشية بينما هم الأساس في قيام الدولة الحميرية ممن أعانوا القائد اليمنى سيف بن ذي يزن في تحرير اليمن و حضرموت من الاستعمار الحبشي إبان عهد أبرهة الأشرم الذي هم بالهجوم على الكعبة المشرفة في عام الفيل و المذكور في القران الكريم الموصوف بأصحاب الفيل ثم هزم واندحر .
إنهم عرب الدولة العربية الماكيانية ذوي الأصول العربية الحرة الأبية التي هاجرت من الجزيرة العربية واستوطنت السواحل المكرانية والعمانية ثم هاجرت حسب الظروف الطبيعية و الاقتصادية المعيشية ثانية و ثالثة عبر ريدان (ربدان ) و سواحل أبله (البصرة حاليا) إلى بلاد اليمن و حضرموت ثم عمانات وشرق الجزيرة العربية و جزر البحرين .
إن النخوة العربية الأصيلة و التي تنبع من إباء الضيم ورد و دحر الظلم صفة عربية موروثة في الأقوام و القبائل البلوشية التي تعيش في السواحل العربية من دول الخليج العربي أو التي لم تزل تقطن السواحل الفارسية وان كانت لغتهم بلوشية إلا أن المبادئ و التقاليد الأصيلة لم تزل جذوة مستعرة فيهم و بذلك انقسموا إلى قسمين البلوش العرب لساناً ولغةً و تقاليد و مبادئ و البلوش العرب تقاليداً و مبادئ لكن اللغة البلوشية المتأثرة بالفارسية بقيت مؤثرة فيهم نظراً للظروف البيئية و السياسية الفارسية التي فرضت عليهم اللغة فرضاً.
لقد امتزجت الأصول العربية و السامية و هم في الأصل أخوة من أبناء نبي الله نوح عليه السلام و قامت القومية العربية البلوشية و نمت التقاليد العريقة بالزواج و الامتزاج الروحي و الجسدي و التي قامت على سنة أخوية و شريعة إنسانية .
لذلك اخترت أن القي الضوء على هذه القبائل العربية العريقة و أتمنى أن ينال البحث القبول .
من أين أتت كلمت البلوش؟
إن أولاد –كش – KUSH - هم المعروفون من سلالات نوح عليه السلام . و قد كان مقرهم سورية و بابل. و لقد اشتهروا باسم –BELUS.وكانت الحبشة-إثيوبيا تابعة لهذه الأمة المدعوة في ذلك الزمان باسم KUSHITES . و قد كان – لكش و لدان ، إحداهما – كاسس –KUSHITES و الثاني اسمه –بيلوس – BELUS -.
أما سلالة بيلوس فهم – بلاده – BELADAE و، قد كان البلوش الأوائل معاصرين لهذه القبيلة. و قد انقسمت سلالة – كش – فكان النمرود هو أعظم ملك كلداني _بيلوس – و قد كان بلوث . أو – بلوش – هو الابن الوارث – لكلدة –بيلوس – ومن سلالة كوشيت . و إننا لنجد سلسلة طويلة من الملوك الكلدانيين المنحدرين من سلالة ( بيلوس ) وفي الوقت نفسه فإن البلوش الأوائل يصعدون بنسبهم إلى قبيلة الملوك – الكلدان المتفرعين من – كوشيت – و قد كان أول ملك قوي مقتدر كلداني هو النمرود – وقد خلفه على الملك – بيلوس – فكان ملك بابل - عام (1240) قبل الميلاد .
وفي عهد بيلوس هاجر عرب بابل إلى فارس فكان الفرس ينسبون عرب بابل إلى ملكهم بيلوس و كانوا لا يستطيعون أن ينطقون حرف السين بل كانوا ينطقونه شين فأصبحوا يلفظون (بيلوس)( بيلوش) وعبر الأزمنة وبعد تعرضها لعدة تغيرات أصبحوا ينطقونها (بلوش ) ومن هنا أتت كلمة بلوش .
التعريف بالأصل البلوشي
إن الأصل البلوشي ينتمي إلى يعرب بن قحطان عليه السلام و ذلك أن البلوش هم أولاد محمد بن إسحاق بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام إلا أن المشايخ و العلماء من العارفين بالسيرة ومن أهل عمان و غيرهم قالوا إن البلوش هم أولاد باشا بطن أزد بن معاوية.
§ بني شمس _ ومنه المعاول و جميع شموس الازد .
§ بني عمرو _ ومنه الكرد بن علي بن عمرو بن عامر .
§ بني غنم
§ بني غالب
§ بني عثمان
§ بني نصر - ومنهم الجلند بن كركر جد ملوك عمان أيام الرسول صلى الله عليه وسلم .
§ بني الأزد - ومنهم ملوك عمان اليوم البوسعيد .
§ بني الغوث
§ بني نبت - ومنه كنده و قبائلها.
§ بني كهلان - ومنه طى و طوائفها.
§ بني سبأ - ومنه حمير وأملاكها.
§ بني يشجب - ومنه ال محمد و قبائلها.
§ بني قحطان - و منه الجد الجامع لهم .
§ بني هود -النبي عليه السلام - أول نبي مرسل من بعد نوح عليه السلام .
اما أرضهم فهي ارض قحطان من اليمن فلما خرجت قبائل الازد من اليمن إلى الآفاق التالية. خرج مالك بن كركر إلى عمان و جذيمه بن الوضاح إلى العراق و جفنه إلى الشام و أولاد بلشان وأولاد النصر إلى أرض فارس و الخزرج إلى المدينة و خزله إلى مكة و نواحيها و تواصلت قبائل العرب من الشرق إلى الغرب .
وأرض العرب واحدة والأمة العربية متحدة، وامتد الشعب البلوشي من أرض اليمن إلى فارس إلى عمان وإلى باكستان و العراق و غيرها من الأقطار العربية ذات اللغة الواحدة و التقاليد و الأعراف الموحدة بالإضافة إلى العصبية و العزة العربية المدافعة عن الشرق و الكرامة.
البلوش - أصالة قبلية عربية
قومً هم ضربوا الجبابرة إذا بغوا بالمشرفية من بني ساسان
حتى استبيح قرا السواد و فارس والسهل و الجبال من مكران
(للشاعر و الفارس العربي الجاهلي عمرو بن معد يكرب الزبيدي).
القبائل البلوشية هي قبائل عربية أصيلة لها في التاريخ العربي و الإسلامي و الإنساني جذور تمتد إلى آلاف السنين.. قبيلة ذات مناقب و معادن مجيدة بقيت خالدة نقية خالصة أصيلة تستحق مجد البقاء و فخر الخلود لأنها تمتلك عنصر البقاء و مقومات الاستمرارية وقوة الدفاع ودليل الحق و سبل الرسوخ و مرساة الثبوت بين الأمم و الشعوب.. هذه القبيلة التي حاول بعض الكتاب و النقاد و لأغراض زائلة طمس هويتها و المساس بأصالتها و التشكيك في عروبتها بكتابات موضوعة وبإيعاز من دولة الفرس التي لم تستطع قمع ثورتهم المجيدة رغم المحاولات المريرة عبر السنين فحاربتهم محاربة شنعاء و قاومتهم مقاومة غير شريفة و لجأت إلى شتى و سائل الخداع و السجن و التعذيب وأساليب القمع و التصفية و الاغتيال دون ذنب أو جريرة إلا لأنهم عرب نجباء تمتد جذور أصالتهم إلى اليمن الخضراء.هذه القبيلة العربية عانت الكثير و تصدى لها الكثير من المرتزقة حملة أقلام الزيف و التزوير و باسم التاريخ أساءوا إلى البلوش أصحاب الحضارة الواقعية تلك الحضارة العربية المجيدة ذات التقاليد العريقة و الأصول النجيبة.
هناك بين العرب و الفرس تحديات و مناوشات و عداوة جذرية تعود آلي عهد الدولة الفارسية القديمة أبان عصر شاهبور ذو الأكتاف هذا المتجبر الطاغية الذي اتخذ من المدائن ( المدائن مدينة قديمة كانت تقع بين بغداد و البصرة اتخذها انوشيروان الفارسي عاصمة لدولته ) عاصمة له و لأنه لاقى من العرب الأباة مقاومة واقعية و مناهضة لحكمه و ظلمه أدت إلى قتال و سجن و مقتل ابنه ؛ لذا قرر أن ينتقم الانتقام الأسود و أن يبقى الحقد الدفين ضد العروبة رمز الدولة وشعبه مبدأ منذ ذلك اليوم المشئوم يقطع كتف كل مناهض عربي و يقتل دون هوادة كل عربي ينطق بالحق هكذا نشر العداوة و البغضاء بين شعوب هذه المنطقة من العرب والعجم ؛ ولان البلوش جزء لا يتجزأ من الحضارة و التقاليد و الأعراف العربية لذلك نزلت عليهم نقمة شاهبور و حقده واصبحوا هدفا قريباً في مرماه فجند ضدهم القوة الضاربة والأقلام الزائفة فقتل من قتل وسجن من سجن وشوه من شوه وابعد من ابعد من أرضهم وديارهم ديار بلوشستان العربية المهاجرة من يمنستان إبان الهجرة العربية القديمة يوم انهيار سد مأرب وانتشار القبائل العربية وهجرتها من اليمن السعيدة إلى الجزيرة العربية وعمان وسواحل الإمارات العربية في الخليج العربي و بلوشستان.
إن المعدن الأصيل يبقى أصيلا ونقيا ولن تؤثر الشوائب في ذاته و نقاءه تماما مثل ماء المطر النقي الرقراق الذي يحي الأرض الجرداء بعذوبته و جملة صفاته الذاتية رمز الحياة.
ولما جاء الإسلام كانوا هم الأقربون لتقبل الدعوة الشريفة الداعية إلى الحرية الإنسانية هذه الدعوة الإسلامية العظيمة التي حررت الشعوب و القبائل العربية وغيرهم من العجم من ظلم الطغاة ونير الاستعمار وأنقذتهم من الهلاك والزوال و، هكذا بقيت الهوية العربية البلوشية الأصيلة نقية بمناقبها ومعادنها وحتى يومنا هذا وإخواننا البلوش يعيشون حياة كريمة محتفظين بصفاتهم و أخلاقهم الذاتية العريقة بعاداتهم وأعرافهم العربية الأصيلة معتزين بماضيهم العريق ومجدهم التليد منذ تواجدهم في يمنستان إلى هجرتهم إلى سواحل الإمارات المجاورة و عمان واستقراهم في بلوشستان .
كتب المقدس و ياقوت الحموي في معجم البلدان ما يلي: إن الفرد البلوشي الأصيل هو الشخص الأعرابي الصادق الأمين الشجاع الأبي الكريم فله النخوة العربية في إغاثة الملهوف وإكرام الضيف والذود عن الحرمات وسيادة الشرف والدفاع عن الكيان البلوشي ذوي العزيمة النافذة والمشاعر القوية فهو يدافع بشرف عن دينه ويحترم قبيلته يوفي بوعده ويسالم من يسالمه أهل النجدة والنصرة في الحرب والسلم.
إلا أن بعض المستشرقين والمؤرخين المشبوهين كتبوا فأساءوا ونسبوا فظلموا البلوش محاولين طمس حقائق وشواهد تاريخية ملموسة مستغفلين عظمة وأصالة التاريخ البلوشي، هؤلاء الذين اعترف العدو بقوتهم وشدة حماسهم وعزيمتهم وذكرهم شاعر الملحمة الفارسية المشهورة باسم الشهنامة للفردوسي -(الفردوسي شاعر فارسي أراد بملحمته إحياء اللغة الفارسية الأصيلة وتجريدها من العربية)- فوصفهم بالبلوش الأقوياء الأشداء.
إن المستعمر كان يخشى التقاء واتحاد القومية العربية والبلوشية العربية أصلاً، وظهور حركة قومية سياسية موحدة في الخليج العربي كما ذكر في كتاب تاريخ الخليج العربي المعاصر، فتسد عليه الطريق وتكون قوة مانعة لبلوغ أهدافه ومطامعه وأغراضه الاستعمارية لذا توجه إلى حكام فارس وشكل قوى ضد الوجود العربي على سواحل عربستان ) المحمرة والأحواز ونبادر كنجان وعسلوية وبندر جمرون والجزر المجاورة لها( إلى عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة والبحرين وقطر والكويت والجزيرة العربية.
إن الهجرة العربية اليمنية الحميرية من يمنستان إلى بلوشستان مذكورة بدلائل واضحة وأدلة مبينة في كتب المسعودي والطبري وابن خلدون وابن خلكان وياقوت الحموي، وقد ذكرهم شاعر الأساطير والحماسة الفارس أبو القاسم الفردوسي فأصبح ذريعة تبيد الفرس المتعصبين ضد العربية، كما قام نشوان بن سعيد الحميري المتوفى سنة 573 هجرية بوضع ديوانه المسمى ( ملوك اليمن وأقيالها) وشرح القصيدة بعنوان ( خلاصة السيرة الجامعة لعجائب ملوك التبابعة، وتعد هذه القصيدة تحفة تاريخية وقد أجمع الرواة المؤرخون على تصديق ما ورد فيها من أخبار بنو حمير بطريقة موجزة مختصرة الذي يذكر فيه هجرة العرب ووصولهم في زمان الدولة الحميرية إلى فارس وسمرقند وبخارى والتبت، وكذلك ذكرهم دعبل الخزعي في ديوانه المشهور، وتعرض إلى بلوغ الحميريين إلى سمرقند وبخارى وفلسطين وحدود الصين وهذه شواهد تاريخية واضحة يمكن للباحث والقارئ الكريم أن يراجع هذه المصادر والمراجع الموثوقة.
لقد أجمع البلوش على تقرير وتثبيت أصالتهم العربية وهذه شواهدهم التاريخية وآثارهم الباقية تشهد صدق قولهم وتعترف بصدق قوميتهم الحضارية العربية الأصيلة.
إن التاريخ البلوشي جزء لا يتجزأ عن التاريخ العربي الإسلامي المجيد وجميعهم على المذهب السني.
إن بلوش مكران الذين بقوا في سواحل بلوشستان العربية بعد الهجرة الأولى التي بدأت من تاريخ خراب ودمار سد مأرب من اليمن هم القبائل الأزدية الأصيلة ،وهم الذين تزاوجوا وامتزجوا بالقبائل اليعربية السامية واتحدوا في المبادئ والقيم و الأخلاق والآداب والرسوم.
لقد كان الفرس يعادونهم بسبب انتسابهم للعربية ومجاورتهم الحدود الجنوبية الشرقية الفارسية وكذلك بسبب تحضرهم و تقاليدهم و مبادئهم السامية المشهودة لهم في اليمن وجنوب الجزيرة العربية.
إنهم أبناء الصحراء الفسيحة و البحار العميقة والجبال الشامخة فتخلقوا بأخلاقها الكريمة وتشبهوا بعظمتها في الكرم والعطاء و السخاء وفي القوة والأقدام والشجاعة والوفاء.
إذا كانت الشرق مهد الحضارة الإنسانية فإن العرب و البلوش هم مركز المدينة والتقاليد العربية ، لقد كان لهم الكيان العربي و القبلي الخاص بهم وكذلك قوميتهم ولغتهم اليعربية ثم الهجرة المكرانية البلوشية الخاصة بهم المشهودة لهم في التواريخ و الكتب اليونانية والفارسية القديمة .. انهم ليسوا من الفرس كما يظن بعض الكتاب بل كان الفرس أعدائهم بسبب نسبهم العربي.. أقوام من صلب العروبة الحميرية والازدية التي فتحت أبواب الصين وبلغت خراسان ومكران وسمرقند وبخارى والتبت بقرون عديدة قبل بزوغ فجر الإسلام والدعوة الإسلامية المحمدية .. لقد اكتسبوا هذه الأخلاق الكريمة وتخلقوا بأخلاق الأنبياء من أبناء نوح عليه السلام ونبي الله صالح فهم من سلالة يعرب بن قحطان الذين انتشروا من اليمن إلى الجزيرة العربية ثم هاجروا مع الفتوحات العربية الأولى إلى سواحل مكران و السواحل العمانية ..
انهم من أبناء حمير من القبائل العربية الأصيلة وقد اتصفوا بالقوة وتميزوا بالجرأة والإقدام في قلب الجزيرة العربية،وكذلك في بلوشستان على السواحل الفارسية وقد ذكرهم الشاعر الفارسي أبو القاسم الفردوسي في ملحمته الشهيرة )الشهنامه( بأسود الحرب فكانوا في الحرب القوة القاهرة، في السلم أصحاب الحضارة والمبادئ العربية المنبثقة من الأخلاق اليعربية الحميدة العريقة،لقد شكلوا القيادة القوية الواعية لجيوش كورش واردشير ونوشيروان بمحض إرادتهم وحريتهم ودفاعاً عن أرضهم بلوشستان ديارهم وحرمهم الآمن فكانوا سوراً كالطور الأشم لحدود مكران، ثم هاجر منهم عدد غفير ولأسباب اجتماعية واقتصادية و حنين إلى المواطن العربية الأولى في اليمن هاجروا ثانية عبر ريدان وعمان إلى قلب الحضارة السامية وعادوا ثانية إلى اليمن السعيدة وذلك في العهد الساساني وبدعوة من الأمير اليمني سيف بن ذي يزن فيما بين الأعوام 562-572 ميلادية بعد أن طلب الأمير العربي من كسرى نوشيروان أن يمده بهؤلاء الجيوش من العرب البلوش و لما كان البلوش مصدر قوة و تهديد للإمبراطورية الفارسية من ناحية و الجيوش الحبشية بدأت تشكل قوة زاحفة من ناحية ثانية تهدد اليمن ثم تمتد إلى سواحل إيران فقد وافق على إرسال السجناء من قادة البلوش المناهضون آنذاك للحكم الفارسي الجائر ومن والاهم لمساعدة أمير اليمن دحراً للأحباش و خلاصاً من البلوش الأحرار فجاءوا بقيادة وهريز ودحروا القوة الحبشية الغازية ثم عاودوا الكرة فكانت الهجمة الفارسية هذه المرة على اليمن وهكذا احتل الفرس هذه الأرض الطيبة و بنوا معابدهم و قصورهم المشهورة بذي غمدان ونصبوا أوثانهم وآلهتهم آناهيتا )ناهيد( وذلك قبل بروز وانتشار الديانة الزرادشتية في بلاد فارس.
في ذلك التاريخ ازدادت حركة القبائل البلوشية من سواحل مكران وعمان وترددهم فيما بين يمنستان حيث مناجم النحاس والفضة وبلوشستان عن طريق مسقط و مكران إلى المدن الفارسية الأخرى وقد ذكر مؤرخو اليونان أن الاسكندر المقدوني قد استعان بفرسان وجنود البلوش إبان غزوه للشرق وهجومه على بابل وهم الذين أنقذوا جيشه من التهلكة و الضياع في صحراء لوط الجرداء و كذلك تزوج الاسكندر من فتاة بلوشية قبيل رحيله إلى ما بين النهرين وموته بعد ستة اشهر من احتلاله لمدينة بابل.
إضافة إلى ذلك فإنه في زمن الحكم البريطاني في الهند عندما قام السير هنري جرين sir henri green المدير السياسي لحدود السند العليا برحلته في الأراضي السورية فلقد شاهد الكثير من القبائل السورية مسماةً بأسماء القبائل البلوشية التي تقطن في وادي السند .
إن سوريا و العراق هما مهد الحضارة الكوشية و البابلية و الكلدانية. والأمر الذي يجب ذكره في هذا الصدد هو أن أسم عليبو موطن البلوش الأول - من سوريا- في ديار الشام يتردد مكرراً دائما في الأشعار البلوشية. وأن القبائل العربية الموجودة في سوريا- وفي بلوجستان – بأسمائها المتشابهة لهي أقوى دليل على صحة الروايات والقصص البلوشية التي بتداولها البلوش على ألسنتهم و يتناقلونها عند الحديث عن أصلهم العربي.
ومن القبائل العربية الموجودة - في سوريا وفي بلوشستان هي قبيلة المعري)نسبة إلى المعرة( وقبيلة البليدي – وقبيلة المهري- وقبيلة الأزدي- وقبيلة النمري – وقبيلة الجمالي.
هذه هي قبائل عربية موزعة في بلوجستان و معروفةٌ هي أنسابها العربية ولها بطونٌ وأفخاذٌ في العراق والجزيرة العربية وعمان.
ولا شك أن المهرة - أو بني مهرة من قبائل اليمن- القحطانية المشهورة، ومنازلهم في اليمن الجنوبي. ولا يزالون ينطقون اللهجة الحميرية. أما النمري فهي قبيلة من بني تميم: كما جاء في كتب الأنساب.
إن البلوش القاطنين في وسط سلاسل جبال سليمان يتكلمون بلهجة مختلفة كل الاختلاف عن لهجة البلوش الشرقيين والبلوش الغربيين.
وإذا استخلصنا اللغة البلوشية من الألفاظ الفارسية والهندية وألفاظ لغة البوشتو فإننا سنجدها لغةً أخرى لا علاقة لها بهذه اللغات الثلاث المذكورة. سنجدها لغةً ساميةً لم تنكشف أمام البحث بعد.تلك هي لغة البلوش الأصيلة (السامية) الجذور التي تستقي من منابع اللغات السامية الأخرى. إن الأ لفاض السامية (ويعني الألفاظ العربية) التي يتكلمها البلوش فيما بينهم هي نموذج لغتهم القديمة التي كانوا ينطقونها في فخر و مباهاة.
القادة المسلمين الذين اشتركوا في فتح مكران
من جملة القادة المسلمين الذين اشتركوا في فتح مكران - سهل بن عدي و عبدالله بن أبى عقيل وربعي بن عامر و ابن أم غزال و عاصم بن عمرو التميمي و عبدالله بن عمير الأشجي والحكم بن عمرو وشهاب بن المخارق .
وقد فتحت القفص عام 23 هجرية على يد سهل بن عدي وتبعه عبدالله بن عتبان ، وكان يقدم جيش سهل بن عدي النسيم بن ديسم العجلي بمساعدة حشد من أهالي كرمان بعد قتل مرزبهانها أي واليها الفارسي .
ويجدر هاهنا الإشارة باختصار إلى أسماء و جهود هؤلاء القادة وانساب قبائلهم العربية ، هؤلاء العرب المسلمين الأباة الأحرار الذين جاهدوا في الله حق جهاده وجعلوا من بلوشستان ديار العرب أرضا إسلامية عربية عريقة فتولاها قائد بعد قائد لقرون عديدة وسنين مديدة لقي فيها الأهالي كل خير ومحبة وإخاء ومرحمة بعد أن أضناهم الفرس بأحقادهم الدفينة وأذاقوهم المرارة والمجاهدة المستمرة .. إن لهؤلاء القادة الأحرار حقا في سرد تاريخهم وأصولهم العربية وأنسابهم الجليلة التي تنتهي أجداد معظمهم إلى الصحابة من أنصار رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه و سلم . وهؤلاء هم:
1. عبدالله بن عبدالله بن عتبان الأنصاري – صحابي شهد فتح مكران.
2. المغيرة بن أبى العاص الثقفي - صحابي – الديبل.
3. الحكم بن أبى العاص الثقفي – صحابي – وهو الذي فتح تانة وبروصا.
4. سهل بن عدي بن مالك بن حزام بن خديج بن معاوية الخزرجي الأنصاري ، وهو صحابي قد شهد فتح )مكران.(
5. سعد بن هشام بن عامر الأنصاري – الصحابي – قد كان من أبطال فتح – مكران – وقد استشهد هناك .
6. عمير بن عثمان بن سعد – الصحابي – قد كان أميرا على مكران.
7. عباد بن زياد بن أبيه هو الذي فتح كش ، وقد ولاه معاوية سجستان عام 53 هجري.
8. عبيدالله بن نبهان السلمي كان قائداً في غزوة الديبل في زمن الحجاج ، و قد استشهد هناك سنة ثلاثٍ وثمانين هجري.
9. xxxx بن سليم بن منجوف بن ثور بن عفير بن زهير بن كعب بن سدوس بن شيبان قد كان من أمراء السرايا في مكران.
10. عون بن كليب الدمشقي أوكل إليه محمد بن القاسم – البرج الجنوبي من حصن ( الدبيل) .
11. عكرمة بن الريحان الشامي .
12. عبدالله بن عبدالرحيم العماني .
13. سفهوي بن لام العماني .
وهنا نستعرض ثلاثة كتب – باللغة الإنكليزية قد اعتنى مؤلفوها بتأريخ بلوشستان ولزيادة العلم بعروبة القبائل البلوشية.ففي كل واحد منها نصوصٌ صريحةٌ على نسبة البلوش إلى العرب :
Ro 130% -pottenger – Travel in Baluchistan -1
And Saind ( )
Indus publications
25, Jarud Chambers, Abdullah Haroon Road
Karachi.
2- Mir Khuda Baksh – Searchlights on Baluchs and Baluchistan Ro 65
Royal Book Company
232,Saddar Cooperative Market
Karachi
3-Hughes- The Country of Baluchistan
George Bell and Sons. Your Shut
Gov. Luarden Hoedon
وهذا كتاب من الكتب المؤلفة باللغة الإنكليزية - في أربعة مجلدات مطبوعة في لندن، وقد ذكر فيه هجرة البلوش من بلاد العرب ووردت فيه عدة نصوص على انحدار البلوش من السلالات العربية.
المميزات القومية للبلوش
1- الأخلاق والعادات:
إن الفرد البلوشي إنسان حر، أبي، مضياف، صادق، غيور، مدافع عن العرض شجاع، مدافع ومحارب، صبور على الشدائد.وبسبب الظروف المحيطة به فقد نما على تحمل الصعاب ومواجهة أشد المشكلات بحيث لا يوازيهم أحد من الطوائف الأخرى.
إنهم أوفياء للصداقة، لكنهم للعدو خصم شديد ، وغريزة الانتقام تلتهب فيهم، وعلاقتهم بالزوجة والأولاد الأسرية) متينة قوية).
إنهم يرون في الطلاق عيباً ولذا نادراً ما يطلقون زوجاتهم.
يستخدمون الأرجيلة ( الكدو) بدلاً من الدخانيات الأخرى، ولا يميلون أبداً إلى المشروبات الكحولية، كما ينفرون من المواد المخدرة.
إن للبلوش مهارة في الفروسية والرمي والصيد وصعود الجبال والسير في الصحراء.
إن البلوش ذوي عقائد راسخة في معتقداتهم الدينية ، ويؤدون الصلاة في وقتها، وفي أشد الظروف يحافظون على صيامهم، ذلك أن إبطال الصوم عندهم ذنب عظيم.
2- الأعياد ومراسم الاحتفالات:
إن الأقوام البلوشية تهتم أهمية بالغة بالمشاعر والمراسم أكثر من اهتمامها بالمناسبات الوطنية ، وأهم الأعياد لديهم عيدي الفطر والأضحى حيث يحتفلون بهما احتفالاً خاصاً.
3- الأمثال الشعبية البلوشية:
- مرد به نام مريت نامرد به نان.أي ( يموت الرجل الشريف للمروءة والوضيع للخبز(
- شال آبوش شا آنه شموش. يعني ) ترقيع ثوبك القديم خير من استلاف الثوب الجديد(
- جوهر بلوش آغير تينتز أي أن ) الغيرة والهمة العالية من الأصول البلوشية(
- كور جلين همراهان قلاتي بهرمنبد ويعني أن ) لا تبني قلعة فخرك وعزك بوساطة أصدقاء جهل(
- دروغ به مرده عيبنت، أي أن ) الكذب للرجل عيب وعار(
- مرد آسر بروت وقول مروت ويعني ) ليذهب رأس الإنسان، ووعده يبقى راسخاً(
- مرده سرورت غوليه نروت،أي ) ليذهب سر الرجل ويبقى على وعده (
مع التذكير أن اللغة البلوشية هي لغة عربية قديمة من اللغات السامية التي وجدت قبل الميلاد، ولكنها تأثرت ببعض المفردات الفارسية ؛ فإذا استخلصنا منها هذه المفردات سنجدها لغة عربية أصيلة.
4- قراءة الكتب التاريخية والقصصية والشعرية في المجالس:
هناك في المجلس الليلية كتب تقرأ على الضيوف والحضور، مثل كتاب حماسة الفردوسي بالإضافة إلى قصص ألف ليلة وليلة وملاحم سيف بن ذي يزن وعنترة بن شداد وأشعار قيس وليلى والمعلقات السبع.
5- سرد القصص (الرواية):
يجتمع أهالي بلوشستان في مناطقهم وبخاصة في ليالي الشتاء الطويلة حول بعض، ويقوم أحدهم بسرد قصة أو رواية باللهجة المحلية لمنطقته ،ويستمر المحدث إلى أن يصل إلى المواقف الحساسة،ولأجل تشجيعه بالاستمرار يقاطعه المستمعون بجملة (إيه والله)، فيجيبهم الراوي: (إيه والله-بنده الله)، وقد يطول سرد بعض الروايات إلى أربعة ليالي أو أكثر.
)6- مراسم الزواج (الزوجية .
إن هذه المراسم تتشابه في جميع مناطق بلوشستان ، و إن كانت بعض الاختلافات الجزئية موجودة بين أهالي زاهدان ، إيرانشهر ، جابهار و بقية المدن الأخرى . إن سن الزواج في منطقة بلوشستان متدني (15) إلى( (18 سنة.
أ.طلب يد العروس.
يقوم ولي أمر الفتى ومن أجل طلب يد العروس بالذهاب إلى منزل والد الفتاة وبعد ساعة من الجلوس وشرب الشاي والكدو )الأرجيلة( يفتح الموضوع مع والد ووالدة العروس . يطلبون عدة أيام للمشورة ورد الجواب .
ب.المهر والجهيزية.
بعد أن تتم الموافقة بين الأسرتين ، تبدأ المشاورة في تعيين المهر و الجهيزية والمهر مبلغ نقدي يختلف مقداره باختلاف القبائل البلوشية.
تتعهد أسرة العريس بدفع المبلغ نقداً وبنفس المبلغ مقدار من الذهب يدفع نصفه نقداً والبقية تأتي ضمن الجهيزية أو أن يتعهد ذلك ديناً مقبوضاً.
ويمكن تعيين المهر و مؤخر الصداق (بوثيقة الزواج) كأن يكتب أربعين مثقال ذهب وخمسين أصلة نخل أوخمسين مناً من القمح أو قطعة أرض يجب دفعها إذا ما استوجب الطلاق .
ج. الدعوة و حفل الحلويات .
يجب على أولياء أمور الأسرتين الإشراف والإعداد والموافقة على الملابس وبقية مستلزمات العرس و الإعداد لمجلس وحفل فيه الحلويات و الشاي و التمر و الحلوى البلوشية وتقديمها للمدعوين ويسمون (شيرني خوران أي أكلة الحلوى ) في هذه الحفلة يتم تقديم ملابس لوازم العروس التي تصبح فيما بعد خطيبة للفتى.
وهناك عرف أو سنة بلوشية لا يمكن أن تتواجد حتى في أرقى المجتمعات و الأقوام الإنسانية جمعا وهي سنة بجار )التعاون( أي مساعدة الفتى المعدم مادياً بما يمكنه من تشكيل أسرة كريمة. وذلك من أجل رفع العبء على الفقراء ولكي لا يحرج المسكين فإن البلوش جعلوا هذا الأمر عادةً أو مرسوماً وسنةً مألوفةً لدى جميع القبائل والجميع موظفون بدفع مبلغ البجار.
د).احتفالات الحنة (وضع الحناء.
هي من المراسم الأساسية للعرس وتتم في ثلاثة ليالي أو قد تستمر لمدة أسبوع ففي الليلة الأولى والثانية يتم الفصل بين العريس والعروس يتغنون بصفات كل منهما في منزليهما كل على حدة .
يبدأ والد العريس بأخذ الهدايا وما تم إعداده للعروس وأقرباءها إلي منزل والد العروس ثم يتم الإعداد للطبخ وتجهيز الرز والقمح والحبوب وعدة رؤوس من الغنم أو بقرة أو بعير والسمن والسكر والطحين والشاي لإعداد وليمة العرس.
وتجمع أقمشة العروس التي أعدها العريس متجهين بها أسرة العريس إلى منزل أهل العروس وأثناء توصيل أقمشة العروس من منزل العريس إلى منزلها تكون هناك فرقة موسيقية تصاحبهم من منزل العريس إلى منزل العروس حيث تستقبلهن أسرة العروس وتستضيفهن على حفل الحلوى والشاي ومأدبة غداء ثم يأتي الخياط ليخيط ملابس العروس وبعد الانتهاء من إعداد الملابس يختارون زاوية من حجرة المنزل لإعداد كوشة العرس وهي غرفةً صغيرةً بستائر بيضاء وتسمى الحجلة .
تغسل العروس وتعد لدخول الحجلة أو الكوشة التي تبقى فيها مدة ثلاث أيام بلياليها لن تخرج منها إلا أثناء الليل بحيث لا يحق لأحد غير أهلها مشاهدتها .
في اليوم الثالث يتم دعوة المدعوين للعرس إلى منزل والد العروس حيث يوضع سرير كبير وسط المجلس و ذلك في نهاية الحفل ويغطى بالحاف و الدوشك والمخدات ثم يأتون بالعريس ليتمدد على السرير ويتم وضع الحناء على رجليه ويديه (مازالت عادة وضع الحنة في يدي ورجلي العريس تمارس في سلطنة عمان وتسمى ليلة الحنة وتعتبر من العادات والتقاليد العمانية) في هذه الأثناء يكون العريس قد ربط هدية تذكارية بوسطه تسمى بالبلوشية ) كارش( فيما يضع المدعوين مبالغ مالية في آنية موضوعة.
هناك المرأة المسؤولة عن حناء العروس تسمى مشاطة حيث تأخذ الفلوس أو المبلغ الموضوع في الإناء .بعد الانتهاء من حناء العريس تتم مراسم حناء العروس وأمامها إناء لوضع بعض النقود من قبل النساء المدعوات حيث تقوم نفس المرأة بجمع هذه النقود أيضاً في اليوم التالي للحناء يتم دعوة الضيوف لمأدبة غداء وهو عبارة عن العيش واللحم .
وبعد الانتهاء من الأكل يقوم كل مدعو وعلى أساس مقدرته ومكانته المالية بوضع مبلغ من المال ثم يستأذنون من والدي العريس والعروس ويعودون لمنازلهم، ولن يبقى أحد غير أسرتي العروس والعريس.
و.استعداد العرس
1.استحمام العريس:
في اليوم التالي فيما بين الساعة11 إلى 12 ظهراً، تقوم عدة نساء من قبل العروس بتزيينها وتجميلها ، وفي هذه الأثناء يؤخذ العريس محمولاً على الناقة التي زينت ببطانيات جديدة وشراشف مخملية أو حريرية، ويجلسون أمامه صبياً بنية أن يكون ابنه الأول صبياً، ويغطيا بقطعةٍ من قماش التور ماسكاً أحد الرجال بزمام الناقة وتبدأ المسيرة بالدفوف والغناء ورقص النساء، وهذه الفرحة تسمى (هالو)، وبوصولهم إلى منبع أو عين ماء يخلعون ملابس العريس القديمة وبعد الاستحمام والغسل يلبسونه ملابس جديدة ، ثم يركب الناقة وتعود المسيرة بالرقص والغناء متجهة صوب منزل العروس.
عندما يقترب موكب العريس من منزل العروس ، تخرج جمع من النسوة لاستقباله وهن يحملن صينية عليها نسخة من المصحف الشريف وكأس من العصير، بالإضافة إلى المسواك وإناء الكحل والمرآة، يقبل العريس القرآن أولاً ثم يشرب العصير ويكحل عينيه وينظف بالمسواك أسنانه.
2. ترتيبات العقد والزواج الرسمي:
بعد الانتهاء من تلك التشريفات المذكورة يتم دعوة رجل الدين ( كاتب العقد ) وبحضور والد العريس وكذلك والد أو عم العروس مع العريس والعروس تتم مراسم العقد الرسمية .
في هذه الأثناء تقف خادمة العروس قبيل الدخلة وتطلب هدية من العريس أو تمنع دخوله الحجلة (هي الحجرة المزينة للعروسين ليلة الزفة أو الدخلة ) وبعد الخادمة أو الخادم تأتي المشاطة وتأخذ منه هديتها.
ثم يدخل العريس إلى حجلة العروس ويجلس على شمالها،(يسارها). ثم يأتون بالنقود الخردة ويرشونها على رأسيهما ويضربون رأسيهما ببعض ليصبحا زوجين ثم يتركونهما بالدار ويخرج الجميع .
3 . حفل ولادة الطفل والليلة السادسة للولادة:
في أول ليلة لولادة الطفل هناك ترنيمات خاصة يشكرون الخالق على نعمة الطفل شكراً قلبياً خالصاً.
تقام الاحتفالات الغنائية لمدة ستة أيام وهي تختلف من الصبي والبنت فأنشودة الصبيان تدعو إلى الرجولة والشجاعة والأقدام ، أما البنات فالأنشودة تدعوها إلى الوفاء والعفة والعصمة.
أما الليلة السادسة من ولادة المولود فبتم الحفل حتى الصباح بالترانيم و الأناشيد وتوزيع الحلوى، إذا كان المولود بنتاً فينحرون ذبيحة واحدة خروفاً أو بقرة وإذا كان ولداً فخروفين أو بقرتين ، ثم يطبخون الطعام للضيوف المدعوين كما توزع الحلويات وتقوم النسوة بتدهين رأس الوليد.
4 . دور المرأة في المجتمع البلوشي:
تقوم المرأة البلوشية بالأعمال المنزلية وحفظ وتربية الأطفال بالإضافة إلى حلب الماشية وإعداد الروب والزبد وبقية المشتقات.وفي أوقات فراغها يقمن بغزل السجاد والبساط البلوشي والخيام الشعرية.
5 . حفل الختان:
عندما يبلغ الطفل سن الخامسة أو السادسة يقوم كبير العائلة بدعوة الأقرباء والأصدقاء والجيران إلى مراسم أو حفل الختان . تقام الحفلة عدة ليالي تنقضي بالغناء وضرب الدفوف والرقص وأناشيد الطفل مثل)لارو( وفي الليلة الأخيرة يدعون الضيوف لمأدبة عشاء وبعد الانتهاء منها يتم وضع سرير وسط المجلس حيث يوضع الطفل الذي يجب أن يختن يطهر في وسطه وتقوم امرأة بوضع الحناء على يديه ورجليه كما يوضع أمام الطفل إناء يضع فيه المدعوين بعض النقود التي تأخذها المحنية.
في اليوم التالي يعدون جملاً مسرجاً حيث يجلسون الطفل بالهودج وذلك بعد الانتهاء من مأدبة الغداء، ثم يقوم المغنون بالطرب وضرب الدفوف والغناء ويتحرك الموكب إلى حيث بئر أو عين أو نبع الماء هناك ينزلون الطفل ويغسلونه ويعودون به بنفس الطريقة للمنزل .
في هذه الأثناء يقام خيمة من التور لمنع الذباب وتقوم فرقة الطرب بالموسيقى والغناء ، وبهذه الطريقة يلهون الطفل ويبعدونه عما سيحدث ليستطيع المطهر القيام بعملية الختان ، وبعد إتمام العملية تربط القطعة بواسطة الخيط الأسود برجل الطفل اليمنى لتجف في خلال مدة الجرح يأتزر الطفل بإزار.
6 .اختيار اسم المولود:
يسمي البلوش غالباً مولودهم الأول إن كان صبياً باسم الوالد وان كانت بنتاً باسم الأم.
7. مجالس التأبين والعزاء:
إن مراسم العزاء (الفاتحة) تقام حينما يتوفى أحد منهم.في هذه المراسم يتم توزيع التمور ثم يعودون إلى منزل المتوفى للعزاء) وبعد شرب الشاي والكدو (الأرجيلة يتفرق المعزون.
من المتعارف عليه أن يقوم أهالي المتوفى و أقرباءه بدعوة الأصدقاء الذين شاركوا في مراسم الدفن و العزاء إلى الغداء،فيما يبقى أقرب أفراد المتوفى مدة ثلاثة أيام معتكفاً بمنزله، وفي اليوم الثالث يتم طبخ وتوزيع الطعام وفي اليوم الرابع يدعون الأهالي إلى الغداء وقراءة الفاتحة بمناسبة مرور عام على وفاة المتوفى يحيون هذه الذكرى بدعوة الأهالي إلى الغداء وقراءة الفاتحة على روح الميت وطلب المغفرة له وهذا هو آخر احترام للفرد المتوفى هناك.
المميزات الاجتماعية للقبائل البلوشية
1- الصفات البلوشية : لقد وصف علماء النسل والاجتماع والبيولوجيا الصفات البلوشية على النحو التالي: لهم قامة طويلة - شم الأنوف البارزة- الشعر أسود كثيف أو أشقر-عيون سوداء أو ملونة- لون البشرة بيضاء وحنطيه.. وهذه الصفات نجدها في الأقوام البلوشية المنتشرة فيما بين سواحل مكران وعمان وما بين النهرين واليمن بعد الهجرة إلى هناك، فيما يعتقد بعض المحققين أن هذه الصفات من أجمل الأصول والأنساب.
2- الدين : تعتنق القبائل البلوشية الدين الإسلامي الحنيف ومذهبهم سني .
3- الموسيقى والأغاني الشعبية البلوشية: إن الأغاني والألحان الشعبية البلوشية هي نموذج متكامل من الفن والثقافة الموروثة، ذلك لأنها بسيطة وبدون تكلف وتؤدي بسهولة لإبراز العواطف والأحاسيس الجياشة بيسر.
إن للترنيمات المحلية والألحان الشعبية أهمية خاصة لزيادة انتشارها، ولذا فهي تعد من الكنوز الأدبية، ذلك لأنها تثير الشجون وتؤثر بألفاظها ومفاهيمها العميقة في نفس الإنسان وتأسر القلب والروح فتبرز فيها مفاهيم الشجاعة والمروءة في ظل الظروف الطبيعية الصعبة.
إن لهذه الأغاني والترنيمات والألحان والأصوات مناسبات خاصة، وتشمل الشعائر الدينية من ناحية والأعياد والاحتفالات من ناحية أخرى.
4- الحكايات والقصص الحماسية البلوشية : إن المنطقة والأراضي البلوشية القديمة ليست فقط ذات حضارة ومدينة عريقة وعميقة في التاريخ ولها مكانة عظيمة بل إنها من حيث الثقافة العمة بما تمتلك من قصص وأحاديث حماسية غنية غاية الغنى ولهم مواقع ومواقف حماسية قابلة للشرح والتحقيق بما تحمل في طياتها وتحيي اسم البلوش في الذكريات والأذهان.. إن لهم قصصاً وأشعارا وأحاديث وملاحم حماسية مشهورة.
الاقتصاد :
1- الموارد المالية : هناك شركات تعاونية زراعية تقوم بتأمين الموارد المالية للمزارعين ضمن شروط خاصة ، كما أن البنك الزراعي يؤمن لهم قروضاً بفوائد قليلة وبذلك يرتبط الفرد البلوشي بالنظام المهيمن.
إن لهذه القروض الميسرة والمساعدات جوانب سياسية واجتماعية وأغراض خاصة لاستعمار حقوق الناس منها:
1- السياسية- لتثبيت نظام الدستور المركزي وإضعاف نفوذ رؤساء القبائل وزيادة هيمنة الحكومة والحد من حرية البلوش في أرضهم.
2-الاجتماعية الاقتصادية- يستطيع الفرد بهذه المساعدة زيادة إنتاجه الزراعي ، وبذلك يستقل الفرد القروي من ناحية كما يستطيع تأمين كل ما يلزمه وتثبيت شخصيته الاجتماعية في إطار دائرة الحكومة المركزية.
2- أهم الصناعات والحرف اليدوية : 1- صناعة السفن الخشبية، وهي صناعة تقليدية عريقة بالنسبة لأهالي مناطق الجنوب الساحلية وهي مشهورة في سواحل بلوشستان.
2- صناعة السجاد اليدوي
3- صناعة البساط، وغزل البسط منتشر بين البلوش الرحل وسكان الخيام وبيوت الشعر، وفيها نقوش هندسية جميلة.
4- غزل الخيام.
5- نسج الحصير، وهذه صناعة تعتمد على سعف النخيل .
6- الصناعات اليدوية المطرزة بالإبر على المخمل.
7- الصناعات الخزفية وهي صناعة عريقة وقديمة .
8- المعاملات التجارية: تجارة الحرير والمواد الاستهلاكية والمنتجات الزراعية.
بندر جوادر والعلاقات العمانية البلوشية المشتركة
كانت جوادر تعتبر من البنادر المكرانية الهامة تماماً كبندر تبس وجابهار وقد كانت هذه السواحل والنواحي البلوشية تحت إمرة وسلطة سيد حمد بن سعيد إمام مسقط وذلك سنة 1175 هجرية حيث عين ابنه سيد سلطان على منطقة جابهار الذي سعى طالباً لضم المناطق المجاورة لدى خراداد خان والي تلك النواحي فلم يرفض،خرداد ومنحه بندر جوادر هدية ليزيد من إيرادات حكومته وقد يكون اشتراه منه بمبلغ لم يذكر وضمه إلى سواحل عمان العربية .
في عام 1280 هجرية قامت شركة التلغراف الهندية الأوربية ببناء المباني وتثبيت أعمدة التلغراف هناك قرر الإنجليز في بداية الأمر ابتياع جوادر من سيد ثويني إمام مسقط أو تأخير البندر فلم يوافق الثويني على البيع أو التأخير لكنه أجاز لهم بمد أسلاك التلغراف بحراً من بمبي وكراتشي إلى جوادر.
في الأعوام التالية بدأت الخلافات تبرز بين القادة والحكام الإنجليز حول ملكية البندر المذكور فبينما كان الكلونيل لويس بيلي القنصل العام في المنطقة والكلونيل جون راسو قنصل مسقط والميجور ميكلد المسؤول عن منطقة بلوشستان يرون إن جوادر من حق إمام مسقط بدليل أن البندر منح هدية من خرداد حاكم تلك النواحي إلا أن الكلونيل سانتمن مسئول منطقة كويته كان يرى إن بندر جوادر ملكاً تابعاً لخرداد منحه لإمام مسقط لفترة معينة كمساعدة منه لزيادة دخل سيد سلطان. أرجعت الحكم إلى حكومة بومبي وكانت في عهدة السير بارتر فرير فأبقى الحوار و النقاش سراً بينما جوادر بيد إمام مسقط إلى عام1286 هجرية حيث تدخلت الحكومة المركزية الإيرانية عن طريق حاكم بندر عباس وقامت برسم الخرائط الحدودية بوساطة علي اكبر خان.
في نهاية تلك السنة تولى الجنرال سميث مسئولية تعيين حدود بلوشستان فصدق على ملكية إيران لبندر جابهار وتيس فيما بقيت مسألة بندر جوادر مبهمة. تخلف مسقط عن المناطق التي عينها الجنرال الإنجليزي وانسحبت منها بوساطة الإنجليز.
قام إبراهيم خان البلوشي من بمبور أرادا إن يسبق الجنرال سميث في تولي جوادر فيما قام إمام مسقط بإرسال عدد من أفراده من عمان تحت إمرة سعيد بن مسلم وطلب مساعدة من القوى البريطانية في المنطقة فوافقت بمده ثلاثمائة جندي مسلح من الهند .
ولما علم البلوشي بالأمر وهو على مشارف جوادر طفق راجعاً إلى بمبور بقيت جوادر تحت إمرة سلطان مسقط حتى عام 1309 هجرية حيث قام مسئول روسي كبير متلبساً بلباس التجارة بزيارة مسقط ومقابلة سيد فيصل أجرى محادثات تجارية حول الاستثمار الروسي في منطقة جوادر بما في ذلك مسألة البترول وتأسيس مكاتب ومخازن ومنازل للشركة هناك فتمت الموافقة واقفل راجعاً. لما علم الإنجليز بهذا الأمر الخطير أرسلوا مسيو فنج الذي توسل إلى شتى الدسائس والحيل بالإضافة إلى القوة حتى تم له ما أراد.
إن منطقة جوادر عربية بلوشية الأصل عمانية الحكم، كانت تقطنها الطوائف البلوشية والهنود ونفر من عمان، وتعتمد في التجارة على الأملاح والأصداف البحرية وصيد الأسماك ، وقد كان الولاة يعينون من قبل إمام مسقط ومنهم غالب بن علي العامري، إبان حياة المؤرخ المرحوم محمد علي خان مؤلف شقائق النعمان في أحوال مسقط وعمان الذي يزيد في شرح جوادر فيقول: كان عدد الدكاكين آنذاك مائتا دكان وكانت تدار بواسطة النساء، كانت البيوت تبنى من الجبس والصخور والطين، مغطاة بجذوع النخيل.
كانت القوافل التجارية تأتي من مناطق مكران ( مكرانات ) تحمل التمور والدهون والجلود والأصواف وشعر الحيوانات. سكان غواد يعملون بصيد الأسماك وكانوا يمتلكون مائة وثمانين سفينة صيد. مذهب الأهالي هو السنة مذهب كل البلوش . يمتلكون ثلاثين سفينة تجارية حمولة الواحدة 120- 160 طناً.
منح سيد سالم إمام مسقط الإنجليز أرضاً لإقامة الكنيسة والمقبرة فقاموا ببناء مركزهم التلغرافي ونصبوا سارية الأعلام شرقاً للسفن القادمة من بمبي وغرباً للسفن القادمة من البصرة وكانت سفن البريد تصل مرة كل أسبوعين .
بلغ عدد مساجد جوادر ستة عشر مسجداً ومياه شرب السكان من الآبار الارتوازية وكان مرسى السفن يقع على بعد ميلين من الشاطئ .
هكذا كانت القبائل البلوشية العمانية مشتركة في المعيشة والتنقل بحرية بين المناطق والسواحل العمانية والمكرانية وهذه دلالة واضحة بينة على عروبة المناطق والسواحل البلوشية وأصالتهم وحضارتهم العربية الإسلامية العريقة. فهم من الناحية الطبيعية والفسيولوجية والنفسية والقبلية عرب من اليمن السعيد والجزيرة العربية مهد الحضارة العربية الإسلامية ومنبع القبيلة اليعربية ومركز الدولة العربية الماكيانية التي امتدت من الجزيرة العربية إلى سواحل البحرين والبصرة وعمان وسواحل بلوشستان وبندر جمرون والجزر التابعة لها حيث بدأت الهجرات القبلية العربية الأولى والثانية.
انه وبدون أدنى شك أو ريب يمكننا اعتبار الفرد البلوشي عنصراً عربياً أزدياً كان أو لخمياً فهم من بني يعرب وقحطان أجداد العروبة الأصيلة وآباء الحضارة العربية أسس قيام الدولة الماكيانية ذات الكيان الموحد والنظم القديمة في تأسيس الحكومة وتوسع وانتشار العروبة على سواحل وجزر هذه المنطقة وهي سواحل عمان والإمارات والخليج العربي إلى البحر الأحمر حيث اليمن السعيدة بحضارتها العريقة. انهم البلوش أو البلوص الأقوام العربية الأصيلة الذين هاجروا من اليمن و الجزيرة العربية إلى سواحل عمان وبلوشستان الحالية ثم عادوا إليها ثانيةً إلى عمان والإمارات وسواحل الخليج والجزيرة العربية ومنهم من بقى عربياً حراً أبياً في بلوشستان.
الخاتمة
قال تعالى ): وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم) نخلص من هذا البحث التاريخي الموثوق بالأدلة والبراهين المنبثقة من المراجع والمصادر الواقعية والوقائع التاريخية الغير قابلة للشك والجدل والبراهين العقلية والنقلية النابعة من الأصالة والأمانة العلمية والبحث الدقيق بأن البلوش قبائل عربية يمنية الأصل عمانية المهجر قطنت سواحل يمنستان وعمان ثم هاجرت إلى سواحل بلوشستان العربية واقعياً والفارسية حالياً نظراً للتقسيمات السياسية والاستعمارية الحديثة التي خطتها أيادي الاستعمار الغاشم واقتطع هذا الجزء الحساس من السواحل العربية التاريخية البلوشية وضمها بسياسة فرق تسد إلى إيران وباكستان وأفغانستان .
لذا نرى إخواننا البلوش قد توزعوا بين هذه المناطق وفقدوا اثر الضغوط الثقافية الفارسية وعبر القرون لغتهم العربية الأصيلة إلا انهم تمسكوا بالعقيدة الإسلامية والقرآن المجيد لغة وديناً ومنهاجاً لحياتهم المعذبة لقد لاقى البلوش اشد أنواع العذاب وتحملوا بقوة وجرأة الظلم والطغيان وبقوا أشداء أقوياء رغم الظروف القاسية والأنواء متمسكين بالقرآن اذو هي السنة والشريعة يشقون به بحر حياتهم الطاغية بالأمواج العاتية.
إن هذا البحث التاريخي العلمي يكشف زيف وبطلان السياسة الاستعمارية التي تنسب القبائل العربية البلوشية إلى الدولة الفارسية أو الباكستانية أو الأفغانية المسلمة ساعياً في هضم الحقوق الإنسانية وكتم الحرية التي هي نفس الحياة الواقعية.
لقد تعرض إخواننا البلوش لأشد أنواع الإبادة والعذاب النفسي والجسدي وداسو على حقوقهم الشرعية في تأسيس دولتهم العربية الإسلامية الفتية وانتهكوا حرماتهم ومقدسا تهم محاولين عبثاً حجب شمس الواقعية بغيوم مزيفة وأساليب غير إنسانية بل وحشية مطلقة.
إن التاريخ اثبت بأنه يمكن إبادة وسحق الإنسان جسدياً إلا إن العقيدة الراسخة تبقى فوراً في الأصلاب مشرقة حمراء بدماء الشهداء الأحرار بازغة كالشمس المشرقة تبعث بشعاع الحرية ودفئ الحقيقة المرة المؤلمة التي لم يزل شعبنا العربي البلوشي يتحمله ويشرب شبابه كأس النون وشرفاً وهل تموت الحقيقة أو يخفى القمر.
والآن فقد مضت ألوف السنين على هجرة البلوش الأوائل من وطنهم الأول في العراق.فإن مشاعرهم وأفكارهم وطريقة حياتهم لا تزال سامية المظهر والمخبر. ولا تزال الروح القبليةُ العربية هي التي توجه احساساتهم في حياتهم الاجتماعية والسياسية.
وأخيراً وليس أخرا أقول لكل حر وطني أبى قول الشاعر العربي:
قف دون رأيك في الحياة مجاهداً ** إن الحياة عقيدة وجهاد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صفحة المراجع
البلوش تاريخ وحضارة عربية
مراجعة وتقديم( الشيخ أحمد بن محمود البلوشي (عضو المجلس الاستشاري-دولة الإمارات العربية التحدة-العين
تأليف: محمد إسماعيل دشتي.
الطبعة الأولى 1416 هجرية – 1996م.
وقد استند هذا الكتاب على المراجع التالية:
1- كتابات هيرودوت المؤرخ اليوناني المشهور-المترجمة.
2- مذكرات الأميرال نشارك- قائد جيوش الاسكندر المقدوني.
3- كتابات الرحالة ماركوبولو- المترجمة.
4- نزهة المشتاق في اختراق الآفاق- لابن بطوط ( أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن محمد اللواني ).
5- تاريخ الطبري – تأليف محمد بن جرير الطبري.
6- تاريخ إيران وماجاورها من البلدان – تأليف الفرد فن غوتشميد تقديم نولدكه.
7- الإيرانيون والعرب في عهد الساسان – تأليف تيودور نولدكة المؤرخ الألماني.
8- تأريخ الإسلام – تأليف الدكتور فياض.
9- تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان- تأليف نور الدين عبدالله بن حميد السامي- القاهرة 1347 هجرية.
10- سفينة سليمان- شرح الدكتورعباس فاروقي.
11- شقائق النعمان في أحوال مسقط وعمان- تأليف محمد علي خان- سديد السلطنة.
12- حكايات من البلوش – الدكتور مقدم – بالفارسية.
13- تاريخ حضارة بلوشستان – السيستاني- بالفارسية.
14 - سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب – تأليف الأستاذ محمد أمين البغدادي المعروف بالxxxxي.
15- ديوان تشوان بن سعيد الحميري.
16- الأدريسي في نزهة المشتاق في اختراق الآفاق.
)17- ياقوت الحموي في المعجم( معجم البلدان.
18- البداية والنهاية- لابن كثير.
19- بلوشستان ديار العرب – تأليف معن العجلي الحكامي.
20- فتوح البلدان- للبلاذي.
21- الأقاليم- هشام بن محمد الكلبي.
22-الهجرة العربية والهجمة الاستعمارية في الخليج العربي.
23- ابن حوقل في صورة الأرض.
24- الأخبار الطوال للدنيوري.
25- مروج الذهب – للمسعودي.
26- الفوائد في أصول البحر والقواعد – تأليف شهاب الدين أحمد بن ماجد الجلفاوي.ديوان دعبل الخزاعي.
27- المقدسي في أحسن التقاسيم.
28- ابن خرداذ به في احسن الممالك.
29- وفيات الأعيان ابن خلكان.
30- بلوشستان – كفاح من اجل التحرير- جبهة تحرير بلوشستان.
31- إيران في عهد الساسان- تأليف البرفيسور ارتور كريستن سن.
العمدة المهرية في ضبط العلوم البحرية – تأليف سليمان المهري – طباعة دمشق 1970م.